segunda-feira, 29 de setembro de 2014

A mídia islâmica do futuro

Alguma coisa grande está acontecendo. Durante mais de mil anos, os estudiosos islâmicos geralmente mantido um controlo significativo sobre a produção, interpretação e disseminação de textos islâmicos e conteúdo para massas muçulmanas em todo o mundo. 

Agora, pela primeira vez na história humana, que está começando a mudar radicalmente. Novos meios de comunicação-Facebook, WordPress, Twitter, YouTube, e muitas ferramentas de ter mais em linha feita a publicação eo compartilhamento de conteúdo fácil e democratizado. 

Como resultado, milhões de internautas muçulmanos hoje estão ficando expostos a uma enorme diversidade de idéias e opiniões teológicas sobre o Islã, ao contrário do que antes. Além disso, eles têm liberdades recém-descobertos para falam o que pensam e espalham suas ideias dificilmente com quaisquer restrições. 

Algumas dessas idéias são problemáticos e procuram atrair jovens muçulmanos em grupos extremistas.Muitos reforçar ainda mais o pensamento islâmico mainstream atual. Outros são considerados demasiado liberal, herética, e ilegítima pelas ortodoxias, mas estão crescendo em influência. Algumas idéias atacar o Islã. 

Independentemente de onde você está, parece haver mais perguntas do que respostas, e algumas questões importantes se destacam em particular.
• De que forma é a Internet que afetam as sociedades e culturas muçulmanas? 

• Como são jovens muçulmanos Internet-savvy mudando a imagem do Islã no Ocidente? 

• Qual é o futuro da liberdade e censura da Internet em países de maioria muçulmana? 
• E por último mas não menos importante, o que é o futuro do Islã na era das novas mídias? .



Quando as mídias sociais entraram em cena, era toda a raiva com tecnologia early adopters e Millennials. Hoje, até mesmo os avós estão usando certas plataformas regularmente. A importância de hoje mídias sociais de maneira nenhuma pode ser contestada. Mas, que importância não é mais simplesmente porque é novo. Pelo contrário, é porque a mídia social oferece algo verdadeiramente útil para o mundo. Este movimento de novidade para fins irá transportar a mídia social para um lugar totalmente novo na sociedade e em campanhas de marketing nos próximos anos.
Nós já vimos a mudança de mídia social de muitas maneiras. O afastamento do foco na "vai viral" para criar engajamento significativo (mesmo com um público menor), o afastamento de um aparentemente confiança exclusiva no Facebook como a pedra angular de marketing de mídia social, a percepção de que "apenas estar lá" isn 't suficiente, ea consciência de que o conteúdo é mais do que apenas palavras têm tudo pronto o cenário para o que está por vir em seguida.
Os consumidores de hoje ver as mídias sociais em uma nova luz. Embora começou com jovens gerações com atualizações pessoais, vimos novas e excitantes aplicações como uma maneira de adicionar dimensões de envolvimento com a televisão ou o rádio para múltiplas aplicações de negócios. Os consumidores estão usando canais de mídia social para amplificar suas vozes para as suas próprias redes.

O futuro do Islã No Age of New Media

Enquanto puramente especulativo, é divertido para antecipar como ferramentas de marketing irá evoluir no futuro. Ao olhar para a evolução da mídia social a este ponto eo cenário atual do marketing na internet, podemos ter uma noção da trajetória de alguns grandes temas emergentes. A seguir estão cinco previsões de como essa experiência uma vez futurista tecerá para o mundo de amanhã de marketing.
Um espírito crítico tem sido fundamental para o Islã desde o seu início. Alcorão é generosamente polvilhado com referências ao pensamento e aprendizagem, reflexão e da razão. O texto sagrado denuncia aqueles que não usam as suas faculdades críticas em termos mais fortes: "as criaturas pior aos olhos de Deus são aqueles que são [intencional] surdo e mudo, que não raciocinar" (8:22). Um olhar superficial na vida de Muhammad revela que suas decisões estratégicas foram o resultado de discussões críticas - do jeito que ele decidiu, por exemplo, para lutar contra a batalha de Badr fora Medina , ou, mais tarde, defender a cidade por cavar uma trincheira . Conselhos básicos do Profeta para os seus seguidores, em uma versão de sua "Farewell Peregrinação" , foi a "razão bem" 1 . A bolsa que evoluiu em torno de coletar as tradições e ditos do Profeta em si foi baseado em um método inovador e detalhado de críticas. É amplamente reconhecido que o debate ea discussão, argumento e contra-argumento, literária crítica textual, bem como a crítica científica eram marcas da civilização muçulmana clássica 2 .Roger Allen traça a tradição islâmica de crítica de volta para Abu Tammam (d.846) e ibn Abd Rabbihi (d.940), dois poetas que também se destacaram na crítica literária 3 . Teologia filosófica islâmica está repleta de obras críticas, como as de Ibn Hazm (994--1064), ibn Sina (990--1037) e Ibn Rushd (1126-1198). Discernimento crítico é claramente evidente no trabalho de cientistas muçulmanos do período clássico, como a al-Haytham (965--1040), que se sobressaiu em óptica, o cientista natural e social al-Biruni (973--1048), eo al astrônomo -Battani (858--929).Debate e discussão, como por exemplo a que existe entre al-Ghazali (1058--1111) e Ibn Rushd, eram a norma no Islã clássico.
No entanto, com exceção de um número relativamente pequeno de reforma orientada acadêmicos, pensadores e ativistas de todas as idades, este espírito crítico está faltando no mundo muçulmano moderno.
As razões para a evaporação de um pensamento crítico são muitos e diversos. Talvez fosse tudo culpa de al-Ghazali, como "uma visão amplamente difundida" tem: ele "fortemente atacado filosofia em A Incoerência dos Filósofos" e, como resultado, "o seu papel foi significativamente reduzida no mundo sunita" 4 , juntamente com a importância da crítica. Talvez tenha sido "o decreto conhecido de al-Qadir em 1017-1018 e 1029", que proibiu o pensamento racionalista do Mutazalites, a escola de teologia especulativa que floresceu em Bagdá e Andaluzia entre os séculos VIII e XII, como o falecido Mohammad Arkoun sugere. Como conseqüência, "a este dia, o ulama oficialmente dedicado à defesa da ortodoxia, recusar-se a reativar o pensável introduzida e desenvolvida por pensadores originais e inovadoras no período clássico" 5 . Talvez tenha sido o encerramento de "as portas do Ijtihad " , o "raciocínio sustentado" que um jurista teve de realizar para interrogar criticamente a lei islâmica e chegar a uma decisão independente, que selou a porta à crítica. : Embora ninguém realmente fechou o portão, veio a ser tratada, como Sadakat Kadri, observa que "como um fato histórico, em vez de uma forma poeticamente agradável de dizer que os juristas já não eram tão bons como eles costumavam ser" 6 . Talvez fosse porque as sociedades muçulmanas não poderia desenvolver "governança corporativa juridicamente autónoma", o pensamento árabe é "essencialmente metafísico" e incapaz de desenvolver o universalismo, e cultura muçulmana e ethos é muito reverente a autoridades religiosas, como Toby Huff argumentou 7 . Talvez a crítica morreu por causa de uma falta de qualquer tipo de apoio ou proteção para dissidentes estado; ou talvez fosse a colonização do mundo muçulmano. No entanto, todas estas explicações do declínio da civilização muçulmana eo desaparecimento do espírito crítico são parciais, e alguns estão seriamente problemática, como afirmei na minha palestra Royal Society 8 .
Embora seja importante para explorar as razões pelas quais muitos se não a maioria crentes muçulmanos desenvolveram uma aversão à crítica e pensamento crítico, também é necessário fazer algo a respeito. A ausência de um espírito crítico, bem como filósofos, pensadores, escritores e ativistas que constantemente desafiar a sabedoria recebida e ter problema com a ortodoxia tem, ao longo de muitos séculos, permitiu o advento e domínio de uma interpretação singular do Islã. Ele também contribuiu para um clima de intolerância e permitiu o extremismo eo obscurantismo para se tornar intrínseca nas sociedades muçulmanas. Muito do que se passa sob a rubrica de "pensamento religioso" ou "cultura" nas sociedades muçulmanas -tiver foi assim reduzida a um conjunto de devoções, dificultando a capacidade de gerar idéias novas e originais. De fato, pode-se argumentar que muitos muçulmanos não têm um modelo de viver alegremente com a alteridade, com capacidade diferença, ou ajustando a rápida e acelerada mudança.
O trimestral Critical muçulmano 9 (www.criticalmuslim.com), que eu lancei no início deste ano, é uma tentativa de fornecer espaço para o espírito crítico do Islã. A ideia é criar uma plataforma onde a crítica de todas as perspectivas podem ser debatida e discutida; dissidência pode ser expressa livremente e todas as perguntas e questões, porém controversos, podem ser levantados e explorados. O projeto foi inspirado pela Primavera Árabe . Mas, como as revoltas noOriente Médio e Norte da África demonstram tão bem, é uma coisa para derrubar ditadores, outra bem diferente é enfrentar um despotismo e de uma cultura de seguir cegamente o que está entrincheirado em Muçulmana pensamento, cultura e sociedades. Publicado pelo Instituto Muçulmano (www.musliminstitute.org), uma sociedade aprendeu de Fellows, ea editora acadêmica Hurst & Co (www.hurstpublishers.com) como um livro de bolso, a revista trimestral baseia-se na premissa de que um futuro viável para o Islã depende de olhar para a sua história, tradição, herança, teologia, sociedades e culturas, de forma crítica.
O projeto está relacionado tanto a minhas buscas pessoais. Em minhas viagens iniciais e encontros no mundo muçulmano, a partir da década de 1960 até o final do milênio passado, descritos no Desperately Seeking Paraíso: Jornadas de um céptico muçulmana 10 . Eu conheci inúmeras pessoas, homens e mulheres, jovens e velhos, com um apego apaixonado idealista ao Islã. Enquanto a paixão pode ser uma virtude, ele pode se transformar tóxico, sem um mínimo de capacidade crítica. De fato, como o livro deixa claro, todas as variedades do Islã, ou de qualquer religião, para que o assunto-necessidade de uma dose saudável de ceticismo para evitar degenerar em visões autoritárias. Muitos leitores do livro se queixaram de que ele não tem "um final apropriado". O último capítulo descreve a preparação inicial de uma viagem e simplesmente termina com as palavras: ". Mas isso é outra história" muçulmano crítico, então, é que a viagem, a continuação da história.
Mas uma anedota pessoal não é um substituto para uma explicação racional. Pode-se legitimamente perguntar: dado que já existem muitas excelentes revistas sobre o Islã e áreas afins, por que precisamos de mais uma revista? E o que seria oferta muçulmano crítico que seria diferente do resto? A maioria dos periódicos, por sua própria natureza, estão preocupadas com bolsa convencional e têm um enfoque disciplinar - em teologia, direito, história, antropologia ou do Islã, ou política e relações internacionais do Oriente Médio. Eles atendem a um público acadêmico diminuir - diminuir devido à natureza cada vez mais especializados da academia moderna. Em contraste, muçulmano crítico é inter e trans-disciplinar, orientada para o futuro, e é destinado a um público muito mais amplo. Além disso, pensando e rigor intelectual não é algo que se limita à academia. De fato, alguns dos melhores pensadores e estudiosos trabalham cada vez mais fora da academia como escritores, romancistas, jornalistas, analistas políticos, activistas cívicos e intelectuais públicos. Muçulmano crítico é, portanto, destinada a pessoas de todas as esferas de como que valorizam atividades intelectuais. Revistas convencionais do Islã (tempo eles podem continuar e prosperar) mudaram pouco ao longo de décadas. Mas ambos os discursos muçulmanos e do contexto global mudaram e continuam a mudar, drasticamente. Assim, há uma necessidade de uma plataforma que se concentra em uma nova crítica, multi-dimensional e tem em conta a alteração das circunstâncias. E crítica em si não pode ser estático; ele muda também. muçulmano crítico é, portanto, tudo a ver com a mudança em suas diversas manifestações, incluindo a natureza mutável da própria crítica.
Mas o que significa ser "crítico" de qualquer maneira? Somos críticos no sentido de ser cético em relação a ortodoxia e considerar todos os argumentos como provisória e depende de provas.Nós não entendemos "Islã" como um conjunto de devoções e tabus , que existe, ou existiu em algum passado distante romantizada, em forma pura, não adulterada. Para nós, o Islã é o que os muçulmanos, em toda a sua diversidade, faz dela. As interpretações do Alcorão e da Sunnahdo Profeta, para usar as palavras do falecido Fazlur Rahman , são "essencialmente um processo em constante expansão" 11 . Tampouco reconhecem a autoridade dos eruditos religiosos que estão em uma perda com o mundo moderno, que emitem fatwas tolos, mantendo um domínio sobre a autoridade, e com muita freqüência, dando respeitabilidade ao preconceito, a intolerância, a xenofobia e as más práticas sociais e culturais. Nós não rotular os muçulmanos, quer definir a sua identidade religiosa ou cultural e se consideram seculares, liberais, conservadores ou socialistas. Em vez disso, nós abraçamos a pluralidade do Islã contemporâneo em toda a sua complexidade mindboggling. No entanto, desafiar todas as interpretações do Islã: tradicionalista, modernista , fundamentalistas e apologéticos, para desenvolver novas leituras com o potencial de transformação social, cultural e política do mundo muçulmano. A idéia é reviver a herança islâmica da crítica, para demonstrar o papel central da crítica em reviver o pensamento muçulmano, e para enfatizar que o papel da crítica é estimular o debate ea discussão em vez de ditar. Mudança Postive só pode ser iniciada por questioing autoridade, por ampla crítica intelectual e social na sociedade, como a Primavera Árabe demonstra tão bem.
Mas também são fundamentais em um sentido mais teórico: reconhecemos que o conhecimento e interpretação têm uma política, cultura e sociedade têm formas de autoridade e de injustiça, e narrativas dominantes, como a modernidade, o pós-modernismo, o secularismo tem tendências hegemônicas. Assim, a nossa crítica perguntas todas as formas de conhecimento, ideias, estruturas, formações culturais e representações que procuram dominar - dentro do Islã e das sociedades muçulmanas, assim como o Ocidente. Buscamos destacar a natureza eurocêntrica da produção do Oeste do conhecimento, a dupla moral de sua política, suas estruturas de dominação, e sua representação de pessoas não-ocidentais e cultura. E, nosso objetivo é situar os problemas sociais, intelectuais e religiosos em contextos históricos e culturais a ênfase a sua natureza complexa.
Há dois contextos particulares que são motivo de preocupação para muçulmano crítico: o que Arkoun chama de "impensado" do Islã, ou seja, recebeu e aceitou as idéias não produzidos pelo processo de raciocínio; eo que eu descreveria como "tempos pós-normal", a especificidade, o espírito da época, da contemporaneidade.
Arkoun usa impensado para descrever "um Islã que é isolado do raciocínio mais elementar histórica, análise linguística ou decodificação antropológica" 12 . É a principal fonte de poder doulama eo poder ideológico de "estados islâmicos" ; e é usado para garantir que as versões dogmáticas, obscurantistas e autoritários do Islã são protegidos do escrutínio intelectual e crítica. Um bom exemplo seria a reverência cega mostrado hadith literatura por alguns muçulmanos, e como hadith pode ser manipulado para justificar toda a variedade de leis injustas e antiéticas em nome do Islã. Por exemplo, a lei islâmica de apostasia não se baseia na declaração unequivocable do Alcorão que "Não há compulsão na religião" (2: 256), mas em amálgama de hadith . Muitos livros de hadith, como do Imam Malik Mutawa 13 têm, de fato, tornar-se textos da lei islâmica . Supõe-se que o "Islã" seria irremediavelmente quebrado se a literatura hadith é submetido ao tipo de análise que estamos familiarizados com a Bíblia críticas, julgamentos criteriosos sobre a validade de textos religiosos. Para nós, este tipo de análise crítica é essencial para liberar o potencial criativo do pensamento muçulmano e reformular o Islã como uma empresa mais humana e mais humano.
Mas impensado não se limita ao Islã; tem outras dimensões e aplica-se igualmente a outras visões de mundo e ideologias. É, por exemplo, nem sempre é desconhecida ou não suprimido.O "impensado conhecido" é um conceito familiar na psicanálise, onde ele descreve as experiências conhecidas por um indivíduo, mas sobre o qual o indivíduo é incapaz de pensar.No contexto islâmico, isso se relaciona com a experiência de abertura e pluralismo que encontramos na fase inicial da história islâmica e na Espanha moura que os muçulmanos sabem, mas às vezes são incapazes de pensar. No contexto ocidental se relaciona com a história do Islã que contribuiu para o Iluminismo europeu e estabeleceu as instituições ocidentais, tais como universidades e sociedades científicas e em forma de noções como inquérito fundamentado e humanismo liberal, que foram baixados da história. O dever de estudiosos modernos não é apenas para refletir sobre essas experiências, mas também para operacionalizá-los como história viva com significado contemporâneo para todos.
Certos processos de raciocínio pode-se levar a impensado. A razão secular, por exemplo, tem o seu próprio impensado sobre a natureza ea função da religião. Charles Taylor localiza essa tendência na cosmovisão do próprio secularismo: é "uma perspectiva que defende que a religião deve declinar qualquer um (a) porque ela é falsa, ea ciência mostra que isso é assim, ou (b) porque é cada vez mais irrelevante agora ..., ou (c) porque a religião é baseada na autoridade, e as sociedades modernas dão um lugar cada vez mais importante para a autonomia individual; ou uma combinação das anteriores " 14 . O produto final é uma compreensão reducionista da religião como um fenômeno meramente dogmática - que iria evaporar com o ataque da modernidade e sua manifestação capitalismo tardio, postmodnerism - que não consegue ver a motivação que a religião proporciona nas ações humanas.
Há ainda um outro tipo de impensado precisamos considerar. Não é incomum para um aceita amplamente fundamentado pensado para tornar-se um impensado. Em relação à história da ciência, Thomas Kuhn descreveu o processo como uma "mudança de paradigma" 15 : um paradigma estabelecido deixa de fazer previsões úteis, tem de ser descartado, e um novo paradigma, mais poderosa emerge; "Ciência normal" é substituído por "ciência revolucionária", a ortodoxia dominante é destronado e ciência revolucionária estabelece penas para se tornar a nova normalidade. Mas esse processo de mudança não é limitada à ciência; aplica-se igualmente a todos os paradigmas dominantes. Muitas idéias que nós tomamos para concedido como inerentemente bom, como o capitalismo , a democracia e livre mercado , tornaram-se o que os pós-modernistas chamariam de "meta-narrativas", que é mais abrangente e ideologias opressivas que não o fazem, ou não pode, entregar sociais justiça. Para visualizar um futuro melhor, precisamos entender que esses paradigmas dominantes estão agora perigosamente obsoleta; que agora constituem o impensado da contemporaneidade.Desafiando essa ortodoxia é tão importante quanto as representações fundamentalistas desafiadores da religião. Muçulmano Critical visa transformar toda a variedade de impensado em premeditação. É um processo de duas partes: ele se articula, para reformular Maurice Merleau-Ponty 16 , significado latente e apela a mais, a reflexão contínua; e antecipa os potenciais obstáculos e armadilhas do impensado do futuro. O objetivo é repensar o Islã para os tempos contemporâneos, para descobrir de novo o que significa ser muçulmano no século XXI.
O século XXI faz suas próprias exigências - e não apenas sobre os muçulmanos, mas o mundo como um todo. Isto leva-me ao contexto de tempos pós-normais.
Que há algo bastante incomum sobre o mundo de hoje, em comparação a dizer meados do século XX parece óbvia. Não é a globalização, a comunicação instantânea, dissolvendo poderes dos estados, dos intervenientes não estatais transnacionais e muito mais além. Mas há outra coisa: parece que estamos a ser assolada por uma série de questões globais, como as alterações climáticas, ameaça de pandemias, aumentando a concorrência para a energia, a crescente instabilidade política e financeira, as mudanças no poder global e crescente desigualdade. O que é realmente incomum é que estamos diante de tais ameaças, simultaneamente, em uma época de mudanças aceleradas, em um mundo interconectado de telefones celulares, blogs, e-mails, e 24 horas de mídia de notícias, Facebook e Twitter. Todas aquelas coisas que têm contado com convencionalmente parecia estar falhando nos dos bancos para o sistema financeiro, os regimes de pensões para as estruturas políticas, judiciário para as relações internacionais. Pouco pode ser confiável para ter integridade, ser definido ou totalmente seguro. Estamos nos movendo da certeza do mundo de ontem, o velho paradigma, para um mundo radicalmente diferente de amanhã, onde vamos precisar de novas instituições e idéias para sobreviver e prosperar: hoje, o presente estendida, é a entre em tempos contemporâneos, quando o velho ortodoxias estão morrendo, os novos ainda têm de nascer, e muito poucas coisas parecem fazer sentido. É este período transitório, que eu chamo de "tempos pós-normal" 17 .

As próximas décadas do século XXI têm, portanto, características especiais; e é nesse ambiente que as sociedades muçulmanas têm para estabelecer as bases de seus futuros viáveis ​​a longo prazo. Em tempos pós-normal quase todos os problemas que enfrentamos são complexos e interligados; e não podem ser resolvidos de forma isolada. Quando as coisas estão interligados e complexos, geram um feedback positivo, a mudança ocorre em proporção geométrica, e leva a um comportamento caótico. Como estamos preparados para reagir instantaneamente - graças à mídia social e 24 horas de televisão mundial - podemos facilmente desencadear novos padrões de reações em cadeia. Mesmo aparentemente ações triviais podem rapidamente levar a conseqüências globais. O comportamento de um punhado de banqueiros sem escrúpulos pode levar a um colapso financeiro. Um vendedor de vegetais pode começar um movimento de liberdade e democracia que pode escalar rapidamente -para a Primavera Árabe. A incerteza torna-se a norma; e estamos perpetuamente à beira do caos.
Esta combinação de complexidade e caos tem dois resultados: contradições e ignorância. Há inúmeras contradições óbvias que nos rodeiam. Apesar de aceleração da mudança, vastas áreas do mundo, especialmente no mundo muçulmano, permanecem quase estática. Apesar do progresso social e da promoção da igualdade, uma classe de elites permanecem entrincheirados na maioria das sociedades. A distribuição da riqueza dentro das é tão inclinado para a elite como ele sempre foi. Em um mundo de comida superabundante, em torno de 850 milhões de ainda ir para a cama com fome todas as noites. Mesmo que os muçulmanos insistem em que a própria palavra "Islã" significa "paz", as telas de televisão globais estão cheios de imagens de violência muçulmana. Contradições, como Jerry Ravetz sugere, "também apontam para o fato de que tudo, toda política, tem um custo. Não importa como podemos perceber o progresso, como benéfico podemos pensar que seja, sempre tem efeitos colaterais prejudiciais. Não há conquista de boa sem alguma produção do mal " 18 . Não existe uma metodologia para lidar com contradições; que não pode ser resolvido pela sua própria natureza.A única maneira de lidar com as contradições é transcendê-los.

Tempos pós-normal ter acrescentado um nível extra de contradição ligado à ignorância. Um exemplo óbvio é que, enquanto todas as sociedades tornaram-se cada vez mais diversificada, devido à globalização, nosso conhecimento de outras culturas parece estar diminuindo e cada vez mais baseada em percepções estereotipadas. Embora precisemos abertura para lidar com todos os tipos de pluralidade, grandes segmentos das populações nacionais estão se tornando cada vez mais nacionalista, fundamentalista e intolerante. Há também uma dimensão de futuros para a nossa ignorância. Muitos problemas contemporâneos, como a luta contra uma doença emergente como gripe suína, ou descobrir os efeitos colaterais dos alimentos geneticamente modificados, nano-materiais e biologia sintética, tem uma incerteza embutida que só pode ser resolvido em algum momento no futuro. Enquanto exigimos, e às vezes precisa, as soluções para esses problemas de imediato, as verdadeiras respostas reside anos, se não décadas, no futuro. Mudanças rápidas em um ambiente incerto também significa que permanecer ignorante de alternativas, e as chances de obtenção de novos conhecimentos está perdido. A ignorância não é solúvel por meio de pesquisa comum; Portanto, não temos noção de sua existência.Estamos, portanto, confonted com a ignorância, o "impensado" do futuro.
Então o que tudo isso significa para um jornal como Critical muçulmano? Isso significa que, penso eu, que a nossa crítica não pode ser um esforço de livre flutuação. Em vez disso, tem de ser localizada no contexto dos tempos pós-normal. Em um mundo complexo interligado, problemas não existem isoladamente nem podem ser resolvidos de forma isolada. O "mundo islâmico" não existe em esplêndido isolamento; ele não pode ser bifurcada do "Ocidente". O Ocidente não é apenas no Ocidente; ele foi globalizado. No entanto - e aqui é outra contradição - é uma categoria um pouco paroquial com qualquer coisa, mas "valores culturais universais". De fato, todas as culturas do planeta são interdependentes e não podem sobreviver, e muito menos prosperar, sem o outro. Como as coisas se tornam mais complexas, caótica e contraditória, e espaço e tempo se tornam mais escassos, a necessidade de engajamento crítico constante e contínua entre as culturas tornam-se cada vez mais urgente. Isso também significa que as soluções históricas convencionais, sejam da história do Islã ou a história do Ocidente, têm pouco significado. Em vez disso, precisamos de uma síntese criativa do que há de melhor em ambos, bem como em novas potências mundiais, como China , Índia e Brasil , para encontrar soluções viáveis ​​para problemas novos e emergentes.
O objetivo final da Critical muçulmano é criar um novo espaço, além de momentos pós-normal, um espaço que é melhor descrito como transmoderna . Transmodernidade é uma condição que está além de tradição e modernidade, mas sintetiza o melhor de ambos, rejeitando a inflexibilidade dominador, arrogante, que tornou-se características essenciais de ambos. É um espaço onde, sociedades plurais abertas com instituições atuantes, cívicos e organizações que mantêm de forma transparente as suas condições políticas, sociais, culturais e econômicos ao escrutínio público, que inovam tanto que eles valorizam e aprender lições positivas de história e tradição, prosperar. É um lugar onde o questionamento ea autocrítica são a norma, e consenso emerge organicamente do debate aberto robusto.
"As coisas mudam". Mas eles nem sempre mudar para o positivo. Além disso, a mudança positiva não vem durante a noite. Exige esforço multi-geracional muçulmano crítico está preocupado com a contínua em curso processo de mudar as coisas e construir um futuro mais apropriado e desejável para o mundo muçulmano -. E além.
Fonte parcial :
http://www.islamintheageofnewmedia.com/

amir@islamintheageofnewmedia.com 

O Rei das Minorias Muçulmanas das americas

Com o único intuito de se perpetuar no poder,  O presidente do CDIAL sr. Ahmad Ali Saifi, vem promovendo os vazios e sem finalidade visível nenhum, seus encontros internacionais e promovendo  no pais seus laços com o comunismo , em sua gana pelo poder  mantem estreitos laços com o PT diversos  lideres de alto escalão politico dentre eles o Deputado Federal Protógenes Queiroz (PCdoB-SP)em seu financiamento inconstitucional viabiliza uma  financiamento laranjo do rei da arabia saudita a politicos desde a presidência ate vereadores intruido pelos americanos.

"Os muçulmanos têm seu trabalho cortado. Assim como os afro-americanos durante a era dos direitos civis tiveram que se unir para
abordar as questões de discriminação e ódio em direção a eles, o mesmo acontecerá com os muçulmanos e não será sem
desafios. "
27º Congresso Internacional dos Muçulmanos
da América Latina e Caribe
"Os muçulmanos têm seu trabalho cortado. Assim como os afro-americanos durante a era dos direitos civis tiveram que se unir para nao ser humilhados  e tentam com todo custo criar um sindicato mesmo contra a vontade de forças nacionas.

as empresas do grupo CDIAl halal que o Diga.

"Islamofobia" é um termo problemático para um historiador Brasileiro, não porque ele não reflete a realidade contemporânea, mas porque ela é muito estreita de um conceito para capturar a complexa história das relações antagônicas entre a população Brasileira em geral e a minoria muçulmana dentro da historia do Brasil como no caso dos Malês.

Poucas coisas são mais irritantes do que discursos vazios desses de ostentação de poder. Primeiro, porque nos fazem perder tempo. Segundo, porque, dependendo de que os profere, sempre vão aparecer aqueles que hão de dar razão ao que ouvem, por mais que o que ouvem não faça o menor sentido.

as lessoes  deformantes  silenciadas pelo injusto  desses que se reunem em nome de uma minoria . ate parrece piada...

LEANDRA DA SILVA GUIMARÃES
JUÍZA TITULAR DA VT DE AMPARO -Despacho
Processo Nº RTOrd-689-65.2013.5.15.0060
RECLAMANTE DEMBA DIOUF
Advogado Ciro Juliano Pinto Ferreira (OAB:
236748SPD)
RECLAMADO GRUPO DE ABATE HALAL S/S LTDA
- EPP
Advogado Pablo Buosi Molina (OAB: 196887SPD)
RECLAMADO FRIGORIFICO MABELLA LTDA.
Advogado Benedicto Celso Benício Júnior (OAB:
131896SPD)
Ao (s) advogado (s) da (s) parte (s):Ficam as partes intimadas de que pelo perito do Juízo, Doutor RICARDO SALLAI VICIANA, foi designado o dia 13 de dezembro de 2013 (sexta-feira), às 14 horas, para realização de diligências periciais, NAS DEPENDÊNCIAS DA RECLAMADA.
Deverão as partes, por ocasião da perícia, apresentar todos os documentos que se fizerem necessários para o esclarecimento da lide (Reclamante: CTPS, atestados, resultados de exames). Reclamada: ficha médica do Reclamante, PCMSO, PPRA e outros)

abordar as questões de discriminação e ódio em direção a eles, o mesmo acontecerá com os muçulmanos e não será sem
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Muçulmanos de Campos do Jordão.

Irmãos  estão viabilizando  uma musalah em sua cidade.

o local escolhido  e bem propicio para dawah, e estão já mobilizando uma ampla reforma no local doado por um fiel irmão e devoto .


Campos do Jordão é um município brasileiro localizado no interior do estado de São Paulo, mais precisamente na Serra da Mantiqueira; faz parte da recém-criada Região Metropolitana do Vale do Paraíba e Litoral Norte, sub-região 2 de Taubaté.
A cidade fica à altitude de 1.628 metros, sendo portanto, o mais alto município brasileiro, considerando a altitude da sede. Sua população estimada, em 2004, era de 47.903 habitantes. Dista 173 km da cidade de São Paulo , 350 km do Rio de Janeiro e 500 km de Belo Horizonte. Sua principal via de acesso é a Rodovia Floriano Rodrigues Pinheiro.

para os jordanenses...

Louvado seja Deus, o Senhor do Universo, o Único, que não possui sócios, d'Ele a Autoridade e a Ele o Louvor, e Ele é, sobre todas as coisas, Onipotente.
Que a paz e a bênção de Deus estejam com o Profeta Muhammad, seus familiares, companheiros e seguidores.
O objetivo deste livro é transmitir aos não-muçulmanos informações gerais sobre o Islam, um assunto de crescente importância no cenário internacional, que vem sendo, insistentemente, abordado pela mídia de forma simplista e depreciativa.
Os muçulmanos vêm sendo mal interpretados pelo Ocidente, que emite opiniões sem fundamento, denegrindo a imagem do Islam perante a população que não possui informações suficientes para formar uma opinião própria sobre o assunto, deixando-se levar pela mídia tendenciosa e partidarista.
Procuro através deste trabalho fornecer dados consistentes, apesar de superficiais, que permitam aos não-muçulmanos uma melhor compreensão do modo de pensamento e vida dos muçulmanos, esclarecendo que estes têm seus próprios padrões e modelos religiosos e culturais, que determinam seu comportamento diferenciado.
Com a ajuda de Deus, o Altíssimo, este trabalho foi realizado e em Suas mãos está entregue. Possa Deus, o Altíssimo, validar nossos esforços pela Sua causa e perdoar todos os nossos pecados.


Todos nós sabemos e deve saber a importância de Salat em nossa vida individual e coletiva. Salat é uma grande adoração. Os benefícios associados com o estabelecimento das orações no tempo estão além da nossa imaginação mais selvagem de; ea recompensa aumenta manifolds quando oramos em congregação. Orações congregacionais criar entre nós um vínculo de amor e compreensão mútua, o sentido da nossa unidade coletiva, e um profundo sentimento de fraternidade. Orações também são um símbolo de igualdade, para os pobres e os ricos, a baixa ea alta, os governantes e os governados, os educados e os analfabetos, o preto eo branco, todos estão em uma linha e prostrado diante único Senhor. Orações congregacionais incutir em nós um forte senso de disciplina e organização e obediência ao Imam que lidera a oração.
Uma parte muito importante de nossas orações congregacionais sobre quais instruções especiais foram dadas pelo nosso amado Profeta (saw) era para ser muito cuidadoso sobre as linhas. Muitos de nós não têm conhecimento das decisões importantes associados com linhas de uma oração. E eu tenho certeza que a maioria de nós nunca teria pensado sobre isso para ter qualquer importância / significado.
Deixe-se surpreender a maioria. Vamos falar sobre isso em detalhes e tentar compreender o significado das linhas de uma oração, bem como os etiquettes associados com o assunto.
1 'endireitar as linhas "é uma parte da conclusão da oração; e os desdobramentos de não manter as linhas retas
"Endireitar as linhas 'significa que estão em uma linha reta com ninguém fora da etapa. Esta é uma parte importante de nossas orações. Consulte a seguinte narração que destaca a sua importância:
Foi narrado que Anas bin Malik (RA) disse: O Mensageiro de Deus (saw) disse: "Faça as suas linhas retas, para endireitar as linhas é parte da conclusão da oração."
(Hadith No. 993, capítulos de estabelecer Oração & Sunnah sobre eles, Sunan Ibn Majah, Vol 2;. Hadith 975 (433), livro de As-Salat, Sahih Muslim, Vol 1;. Hadith No. 668, Livro de Salat , Sunan Abu Dawud, vol. 1).
Portanto, manter as linhas retas traz perfeição para a oração.
Os desdobramentos de não manter as linhas retas também são graves:
1.1. As orações daqueles que não fazem as linhas retas permanecem imperfeito; a recompensa de tais orações é menor.
Esta é inferida a partir acima indicado narração e é acordado por todos os estudiosos, por unanimidade.
1.2. Allah cria discórdia / desunião / desarmonia entre as pessoas que não mantêm linhas retas.
Esta é inferida a partir de cima seguinte narração:
An-Numan bin Bashir (RA) disse: "O Mensageiro de Deus (saw) usado para endireitar as nossas fileiras, como se ele estava arrumando uma flecha, até que viu que tínhamos aprendido.Então saiu um dia e estava prestes a dizer Allahu Akbar quando percebeu um homem cujo peito estava saindo da linha. Ele disse: Escravos de Allah! Faça as suas linhas retas ou Alá fará com que a discórdia entre vós. "
(Hadith No. 979 (436), livro de As-Salat, Sahih Muslim, Vol.1, Hadith N ° 994, capítulos de estabelecer Oração & Sunnah sobre eles, Sunan Ibn Majah, vol. 2).
Assim, um dos desdobramentos da não manutenção das linhas retas é que a unidade da sociedade está em perigo. Esta é uma grande desgraça para a sociedade para a unidade é um dos ingredientes mais importantes para a saúde da sociedade muçulmana.
1.3. Allah altera os rostos das pessoas que não mantêm linhas retas.
Consulte a seguinte hadith:
Narrado An-Numan bin Bashir (RA): O Profeta (saw) disse: "Arrume suas linhas ou Allah irá alterar seus rostos."
(Hadith No. 717, Livro de Adhan, Sahih Bukhari, vol. 1).
Assim, vemos que existem advertências graves associadas à não manutenção das linhas retas; Um aviso diz respeito ao mau efeito sobre a sociedade, enquanto o outro aviso diz respeito a efeitos negativos sobre um indivíduo.
2 Como fazer linhas?
Antes de adotar a prática de fazer as linhas retas, devemos estar cientes de como começar a fazer uma fila. Vamos passar por algumas narrações para entender isso.
2.1. No segunda linha deve começar a menos que a primeira linha é completa.
Após hadith explica isso para nós:
Jabir bin Samurah (RA) narrou que o Mensageiro de Allah (saw) disse: "Você não (querer) estão alinhadas como os anjos se alinham na frente de seu Senhor?" Nós perguntou: "E como é que os anjos se alinham em frente de seu Senhor? "Ele disse:" Eles completam (e encher-up) da primeira linha, e eles se alinham de perto as linhas. "
(Hadith No. 661, Livro de Salat, Sunan Abu Dawud, Vol 1;. Hadith No. 817, Livro de liderar a oração, Sunan An-Nasa'i, Vol 1;. Hadith No. 992, capítulos de estabelecer Oração & Sunnah sobre eles, Sunan Ibn Majah, vol. 2).
Esta narração nos diz sobre como os anjos se em filas na frente de Allah (SWT), e que também devemos seguir o caminho dos anjos, como recomendado pelo Profeta (PECE).
2.2. Formação Row deve começar a partir do lado direito.
Narrou Ibn Abbas (RA), "Eu ofereci Salat com o Profeta (saas) uma noite. Eu estava junto à sua esquerda, então o Mensageiro de Deus (saw) levou-me pela minha cabeça por trás para me colocar à sua direita (lado) ".
(Hadith No. 232, capítulos sobre Salat, Jami 'At-Tirmidhi, vol. 1).
Narração semelhante também foi relatado por Imam Bukhari em seu Sahih. Esta narração prova que a formação da linha deve começar a partir do lado direito do Imam.
2.3. As pessoas devem estar ombro a ombro e pé-de-pé em uma fila.
Malik bin Anas narrou (RA): O Profeta (saw) disse: "Arrume suas linhas para eu te vejo nas minhas costas." Anas acrescentou: "Cada um de nós usado para colocar o ombro com ombro de seu companheiro e sua pé com o pé de seu companheiro. "
(Hadith No. 725, Livro de Adhan, Sahih Bukhari, vol. 1).
Há uma diferença de opinião entre Hanafis e Shafiites sobre este assunto. Hanafi seguidores defendem que eles devem estar ombro a ombro, enquanto seguidores de Shafi escola de pensamentos colocar mais ênfase em pé pé-de-pé. Às vezes, os seguidores de vista Shafi ir ao extremo por espalhar seus pés afastados demais, a fim de tocar os pés dos outros, assim causando preocupação aos outros e ocupando mais espaço do que o normal. Isto deve ser evitado. Queridos irmãos e irmãs, devemos entender esta governando de uma forma equilibrada e tentar agir sobre o seu ensino, em vez de se agarrar às suas palavras. Devemos ficar na nossa postura normal durante a oração, o mais próximo possível às pessoas em nosso ambos os lados em uma fileira. Ao fazer isso, se vamos acabar ombros tocando ou os pés (ou ambos) de pessoas em nossas ambos os lados que é suficiente para fazer uma linha. O ponto principal é que não deve haver lacunas nas linhas. E Deus sabe melhor.
2.4. Mínimo dois homens são necessários para constituir uma linha, ao passo que uma única mulher constitui uma fileira.
Consulte a seguinte hadith:
Wabisah bin Ma'bad narrou: Um homem rezava sozinho atrás da linha, de modo que o Profeta (que a paz esteja com ele) ordenou-lhe para repetir o Salat.
(Hadith No. 231, capítulos sobre Salat, Jami 'At-Tirmidhi, Vol 1;. Hadith No. 682, Livro de Salat, Sunan Abu Dawud, Vol.1).
Portanto, um único homem não pode fazer uma linha. Imam Tirmidhi menciona que ouviu Al-Jarud dizendo: "Eu ouvi Waki dizendo: Quando um homem reza (sozinho) atrás da linha, então ele tem que repeti-la."
Se voltarmos para o hadith mencionado na Seção 2.2., Vemos o exemplo de dois homens que constituem uma linha.
Portanto, se há um único homem que não Imam, ele não deveria ficar sozinho em uma linha;ao contrário, ele deve se juntar ao Imam em seu lado direito, de modo a constituir uma linha. Se um homem se une a uma oração em congregação e ora em pé em uma linha separada por si só, a sua oração não é válido e tem que repeti-la.
A mesma decisão não se aplica às fêmeas Uma única fêmea pode rezar sozinho e ainda constituem uma linha sozinha Isso é comprovado no seguinte narração..:
Malik bin Anas narrou (RA): Uma noite órfão e eu ofereci as orações por trás do Profeta (que a paz esteja com ele) na minha casa e minha mãe (Umm Sulaim) estava atrás de nós (por si mesma formando uma linha).
(Hadith No. 727, Livro de Adhan, Sahih Bukhari, Vol.1).
3. Pode linhas válida se os seguidores são separados do Imam por uma parede ou algo semelhante?
Deparamo-nos com uma situação por vezes, quando a mesquita é pequena eo número de seguidores é muito mais do que pode ser acomodado dentro da mesquita. Em tal caso, as pessoas podem fazer linhas fora (no composto do masjid etc) e, juntamente com Imam. Não há absolutamente nenhum mal nisso e isso não grave o requisito da continuidade de linhas, tal como especificado na seguinte narração:
Al-Hasan disse: "Não há mal nenhum em oferecer Salat se houver um rio entre você eo Imam." Abu Mijlaz disse: "Pode-se seguir o Imam, mesmo se houver uma estrada ou uma parede entre o Imam e seguidores, desde que o Allahu Akbar é audível ".
(Capítulo n º 80, Livro de Adhan, Sahih Bukhari, Vol.1).
4.-se não gostava de fazer as linhas entre os pilares.
Foi narrado a partir Muawiyah bin Qurrah que seu pai disse: "Éramos proibidos de formar uma linha entre duas colunas no momento do Mensageiro de Deus (saw), e será repelido-los com força."
(Hadith No. 1002, capítulos de estabelecer Oração & Sunnah sobre eles, Sunan Ibn Majah, vol. 2).
Narrações semelhantes foram relatados por Imam Abu Dawud, Imam Tirmidhi e Imam An-Nasa'i na autoridade de Abdul Hamid bin Mahmud.
Se os pilares de uma mesquita intervir a linha em uma oração congregacional, a continuidade da linha é quebrada. É por isso que este deve ser evitado. Se a oração não é congregacional, então as pessoas podem ficar em pé e rezar entre os pilares; não há mal nenhum em último caso. Isto foi relatado porImam Bukhari (ref. Hadith No. 468, livro de As-Salat, vol. 1), onde é narrado que o Mensageiro de Allah (saw) orou (sozinho / individualmente) entre os dois pilares do Sagrado Ka ' bah.
5. (PECE) súplica do Profeta para aquele que completar uma linha e para aquele que corta a linha.
Foi narrado de Abdullah bin Umar (RA) que o Mensageiro de Allah (saw) disse: "Quem completa uma linha, que Deus seja generoso com ele, e quem corta a linha, que Deus o interrompeu."
(Hadith No. 820, Livro de liderar a oração, Sunan An-Nasa'i, vol. 1).
Narração semelhante também foi relatado por Imam Abu Dawud na sua Sunan (ref. Hadith No. 666, Livro de Salat, Vol.1).
Vale ressaltar que "a adesão à linha" ou "completar a linha", como mencionado no hadith acima significa preencher as lacunas em uma linha e completando a linha da perfeição.
6. melhores linhas para homens e mulheres
Abu Huraira (RA) narrou que o Mensageiro de Allah (saw) disse: "As melhores linhas para os homens são os da frente, e as piores linhas são os últimos. E as melhores linhas para as mulheres são os últimos, e os piores são os da frente ".
(Hadith No. 678, Livro de Salat, Sunan Abu Dawud, Vol 1;. Hadith No. 821, Livro de liderar a oração, Sunan An-Nasa'i, Vol 1;. Hadith No. 1000, Capítulos de Oração Estabelecer & Sunnah sobre eles, Sunan Ibn Majah, Vol 2;. Hadith No. 985 (440), livro de As-Salat, Sahih Muslim, Vol.1).
É uma motivação para os homens a chegar mais cedo para conseguir lugar nas fileiras da frente. Voltar linhas sendo as melhores linhas para as mulheres significa que as mulheres não devem orar na frente dos homens em uma oração congregacional. Isso deve ser evitado, de modo a evitar entrelaçamento macho-fêmea. Na verdade, o Islã encoraja as mulheres a orar em casa, com exceção de sexta-feira e Eid orações, em que se recomenda para as mulheres demais para vir e orar em masjids.
7 Existe alguma preferência por algum ocupar filas da frente?
Já li acima que as mulheres não devem tomar filas em uma oração em congregação à frente dos homens. Além disso, todos são iguais diante de Deus e ninguém pode estar em qualquer lugar em uma oração. No entanto, após recomendação do Profeta (que a paz esteja com ele) deve ser mantido em mente:
Foi narrado que Abu Masud Al-Ansari disse: o Mensageiro de Allah (saw) costumava acariciar gentilmente os ombros no momento da oração, e ele dizia: "Siga em frente; não diferem entre si para que os vossos corações seriam atingidas com a discórdia entre si. . Que aqueles que são maduros e sábios estão mais próximos de mim, então aqueles que estão ao lado deles, então aqueles que estão ao lado deles "Abu Masud disse: Hoje há muita discordância entre vós."
(Hadith No. 808, Livro de liderar a oração, Sunan An-Nasa'i, vol. 1).
Narração semelhante também foi relatado por Imam Abu Dawud na sua Sunan.
Esta decisão garante que as pessoas experientes estão perto de Imam, para que possam corrigi-lo por seus erros ou tomar o seu lugar na eventualidade de uma emergência. Ele também garante a harmonia ea paz como as crianças de idade imatura ficar para trás.
8 A Makruh (desgostei) prática comum hoje
Vê-se que as pessoas vêm tarde, eles encontram a mesquita está cheio, a oração ainda está para começar, e eles querem ir em frente e ocupar um lugar em filas para colher os frutos da oração em filas. A fim de fazer isso, eles saltar sobre os pescoços e ombros de pessoas já sentadas lá. Este ato é visto por toda parte. Este é um ato Makruh e foi detestado por Profeta (PECE). Consulte a seguinte hadith:
Abu Az-Zahiriyyah disse: "Nós estávamos com Abdullah bin Busr (RA) - um companheiro do Profeta (saas) - em uma sexta-feira. Uma pessoa veio, andando sobre o pescoço das pessoas, por isso Abdullah bin Busr (RA) disse: Uma vez, em uma sexta-feira, quando o Profeta (saas) estava entregando sua Khutbah, uma pessoa veio andando sobre pescoços das outras pessoas. O Profeta (que a paz esteja com ele) disse a ele: Sente-se, para você ter irritado (outras pessoas) ".
(Hadith N ° 1118, Livro de Salat, Sunan Abu Dawud, Vol 1,.. Hadith N ° 1400, Livro de Juma'h, Sunan An-Nasa'i, Vol 2).
Chegando tarde e, em seguida, passando por cima dos ombros dos outros para alcançar as primeiras linhas é um ato condenável; é proibida. De acordo com a explicação de Imam Tirmidhi, algumas pessoas não gostam de conhecimento fortemente um homem passando por cima de outras pessoas pescoço / ombros para alcançar as linhas de frente.
Faço um apelo aos meus irmãos no Islã: Por favor, evite esse ato.
Observações finais
É triste que hoje em dia o alisamento e conclusão de linhas não recebe a atenção e os requisitos e etiquetas associadas a linhas de uma oração são tratadas com descaso e negligência extrema. Pode ser devido a isso, rancor mútuo, desunião, etc disputa é abundante entre nós; mas nenhum está preparado para aprender lições. Que Deus nos ajude!
E Deus sabe melhor.
Que Deus me perdoe se eu estiver errado e nos guiar para o caminho certo ... Ameen.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون; وسلام على المرسلين; والحمد لله رب العالمين.

1 VESTIDO BEM, EVITAR TUDO O QUE TEM UM ODOR DESAGRADÁVEL.
O muçulmano deve evitar tudo o que tem um odor desagradável, como alho, cebola, ou fumar. E o muçulmano deve usar roupas limpas e meias quando ele vem para a Masjid, para que ele não ofender nenhum dos anjos ou os muçulmanos ao redor dele com um odor desagradável.
Foi relatado que o Profeta Muhammad (SAW) disse: ". Quem come alho, cebola, em seguida, manter distância do nosso Masjid porque os anjos se ofendido com o que ofende os filhos de Adão" [Bukhari e Muslim] '
Umar Ibn Al-Khattab (RAU) costumava dizer que, enquanto ele no Minbar: "Eu vi o Profeta Muhammad (SAW), quando ele encontrou o seu cheiro (alho, cebola) de um homem no Masjid, ele ordenou que ele fosse retirado . "e 'Umar Ibn Al-Khattab (RAU) disse:". Se você deve comê-los, em seguida, cozinhá-los bem "[Muslim]
Deve-se vestir-se bem para o Salat al-Jumuah. É uma ocasião especial que exige que os muçulmanos aparecer da melhor forma possível;
O Profeta Muhammad (SAAS) disse: "Se alguém tem os meios, ele deve comprar duas peças de roupa, que não suas roupas de trabalho ou [roupa] todos os dias, para vestir na sexta-feira." (Abu Dawud)
2. MULHERES VESTINDO PERFUME QUANDO ELES PARTICIPAM DO MASJID.
Quanto às mulheres que entram no Masjid eles não devem colocar em perfume, adorno ou maquiagem.
Abu Huraira (RAU) relatou que o Profeta Muhammad (SAW) disse: "Não impeça as servas de Allah   de ir ao Masajid de Deus, mas deixá-los sair não usar perfume "[Narrado por Abu Dawud, 565.; classificadas como sahih por al-Albani em Sahih Abi Dawud, 529]
Zainab al-Thaqafiyyah (RadiAllah u`anha) relatou que o Profeta Muhammad SallAllah u alayhi-e-sallam, disse: "Se qualquer um de vocês (mulheres) vai para o Masjid, que ela não toque em qualquer perfume."
3 PRONUNCIE A SÚPLICA AO ENTRAR NO MASJID.
É Sunnah para o muçulmano, quando ele sai de casa e vai para a Masjid, Rezar o Du'a para uma caminhada até o Masjid.
  'Abdallah   Ibn Abbas (RAU) disse: "... Então o Muezzin deu a chamada para a oração, e ao Profeta Muhammad (SAW) saiu, dizendo:" Allah umma aj'al fi qalbi nuran wa fi Lisani nuran waj'al fi sam ' i nuran waj'al fi Basari nuran waj'al min Khalfi nuran wa min Amami nuran waj'al min fawqi nuran wa min nuran Tahti, Allah ummah a'tini nuran "(Ó Deus, lugar com o coração leve, e sobre a minha luz língua, e dentro do meu ouvido luz e dentro de meus olhos a luz, eo lugar atrás de mim luz e na minha frente luz e acima de mim a luz e sob luz me, ó Deus, conceder-me a luz).[Narrado por Bukhari, Muslim, 763]
4 DIGITE O MASJID COM O PÉ DIREITO PRIMEIRO E RECITAR A SAUDAÇÃO.
O muçulmano deve entrar no Masjid com o pé direito primeiro e depois dizer a D'SAU como relatado por Abu Humaid (RAU), que disse: O Profeta Muhammad(SAAS) disse: "Quando qualquer um de vocês entra no Masjid, deixe-o dizer: "Allah umma Iftah li abwaab Rahmatika" (Ó Deus, abre-me as portas da sua misericórdia),e quando ele sai deixá-lo dizer: "Allah umma Inni as'aluka min Fadlika" (Ó Deus,peço-lhe de Sua recompensa). [Narrado por Muslim, 713]
O Muhammad (SAW) gostava de começar com o seu direito em everything.But Abu Huraira (RAU) narrou que o Muhammad (SAW) disse: "Quando qualquer um de vocês entra no Masjid, que ele envie bênçãos sobre o Profeta (SAW ) e dizer: "Allah umma Iftah li abwaab rahmatika" (Ó Deus, abre-me as portas da suamisericórdia).
E quando ele deixa que ele envie bênçãos sobre o Profeta (SAW) e dizer: "Allah umma isimni Minas Syaitānir-rajīm" (Ó Deus, proteja-me do Syaitan amaldiçoado)[Narrado por Ibn Maja, 773.; sahih classificados por al-Albani em Sahih al-Jaami ', 515]
Foi relatado que "Ibn Omar (RAU), utilizado para o passo com o pé direito primeiro quando ele entrou na Masjid, e sair com o pé esquerdo primeiro, quando ele saiu do Masjid."
Se houver um grupo de pessoas que querem entrar no Masjid, ao mesmo tempo, então o da direita deve ir primeiro a defender a Sunnah do Profeta Muhammad(SAW) [Bukhari]
6 AQUELE QUE ENTRA NA MASJID NÃO DEVE CORRER PARA APANHAR COM UM RAK'AH.
Deve-se ficar quieto porque o Profeta Muhammad (SAW) proibiu correndo em tal situação.
Foi relatado que o Profeta Muhammad (SAW) disse: ". Se a oração começou, então não se juntar a ele em execução, e juntá-lo andando e tranquilo, e rezar o que você alcançou, e compensar o que perdeu" [ Bukhari e Muslim]
7 O MUÇULMANO NÃO DEVE DISTRAIR OS OUTROS MUÇULMANOS REZANDO NA MESQUITA.
É porque o muçulmano orando está em contato com Allah Subhanahoo Wa ta'aala para que ele não deve se distrair nem mesmo com Recitar al-Alcorão, súplicas, ou recordação de Deus Subhanahoo Wa ta'aala.
Imam Ahmad Abdullah relatou ibn 'Umar (RAU) narrou que o Profeta Muhammad(SAW) viu algumas pessoas rezando, e tornaram-se alto em sua oração. O Profeta(Muhammad SAW) disse: "O pastor orando está em contato com o seu Senhor, por isso deixá-lo concentrar-se no que ele está em contato com, e não as vossas vozes uns sobre os outros com Alcorão". [Ahmad, Abu Dawud, 1332: sahih]
Não é permitido de levantar vozes ao falar, quando os muçulmanos estão realizando Salat. Foi relatado que o As-Sa'ib (RAU) disse: "Eu estava no Masjid, e um homem me chamou, eu virei para ele e não havia 'Umar Ibn Al-Khattab (RAU) E ele disse:." Traga me estes dois homens ", então eu trouxe para ele 'Umar (RAU)perguntou:". onde você é? Responderam do povo de At-Taif. Ele disse: ". Se você fosse do povo de Al-Madinah, eu teria te machucar, porque você levantaram suas vozes no Masjid do Profeta Muhammad (SAW)" [Bukhari]
8 OFERECEM DOIS RAK'AT DE TAHIYATUL MASJID ANTES DE SE SENTAR.
Quando o muçulmano entra no Masjid, ele não deve sentar-se para baixo até que ele tem orado Dois Rak'at para "cumprimentar o Masjid".
Abu Qatadah Al-Sulami (RAU) relatou que o Profeta Muhammad (SAW) disse:[Narrado por Al-Bukhari, 443; "Quando qualquer um de vocês entra no Masjid, deixe-o salat dois Rak'at antes de se sentar." Muçulmano, 714]
Profeta Muhammad (SAW) costumava rezar Dois Rak'at em todas as orações, exceto Fajr, como após Fajr Sunnah não há oração, exceto Fardh.)
9 COLOCAR UM SUTRAH NA FRENTE.
O muçulmano deve colocar algo na frente dele durante a oração como uma barreira entre ele e os transeuntes na frente dele, e que ele se aproxima a ele como o Profeta Muhammad (SAW) costumava fazer.
O Profeta Muhammad (SAW) disse: ". Se você orar, ore para sutrah (alguma barreira) e se aproximar dela" [Baihaqi]
Então, se você entrar no Masjid e quer Salat, em seguida, chegar mais perto da parede dirigir o Qiblah tanto que existe espaço suficiente entre você ea parede para orar. Se prostrar, não deve haver nenhum espaço entre o seu local de prostração ea parede mais do que uma ovelha pudesse passar.
Foi relatado que: ". Entre o local de sua prostração (SAW) ea parede não havia espaço mais do que passar ovelhas" [Bukhari e Muslim]
Em outro Hadith relatado "Quando o Profeta (Muhammad SAW) realizou seu Salat, ele deixa entre ele ea parede três comprimentos de braço." [Bukhari]
Se você encontrar as pessoas já na parede do Qiblah, então ore por trás de um deles, porque ele vai ser como um sutrah para você como os companheiros costumavam fazer.
10 O MUÇULMANO NÃO DEVE PASSAR NA FRENTE DOS MUÇULMANOS REZANDO.
Foi relatado que o Profeta Muhammad (SAAS) disse: "Se o passador na frente da pessoa que ora sabia o quanto o pecado que cometeu, teria sido melhor para ele esperar por quarenta [anos] do que para passar na frente dele . "[Bukhari, Muslim e outros]
Se a pessoa que está orando criou um sutrah (objeto para servir como uma tela).Neste caso, é permitido passar além do sutrah, porque o Profeta Muhammad(SAAS) disse: "Se qualquer um de vocês reza, deixe-o ficar de frente para alguma coisa. Se ele não consegue encontrar nada, então que ele criou um stick. Se ele não pode fazer isso, então que ele desenhar uma linha, em seguida, não importa se alguém passa na frente dele. "
11 O MUÇULMANO DEVE SENTAR-SE ONDE ELE ENCONTRA UM LUGAR NO MASJID.
O muçulmano não deve ignorar as pessoas ou espremer-se entre duas pessoas que já estão sentadas. Muitos ahadith transmitida esse significado.
12 EXECUTE ZIKIRULLAH ENQUANTO ESTÁ SENTADO ('IKTIKAF) NO MASJID.
O muçulmano deve manter-se ocupado suplicante e lembrando Allah subhanahu Wata'āla enquanto ele está sentado no Masjid, porque é na oração, enquanto na espera pela oração.
13 O MUÇULMANO DEVE MANTER O MASJID LIMPO E EM BOA FORMA E CHEIRO, PORQUE É A CASA DE DEUS   TA'AALA.
O Profeta Muhammad (SAAS) considerou cuspir no Masjid ser um pecado que poderia ser perdoado se o muçulmano limpa a área. Foi relatado que o ProfetaMuhammad (SAW) disse: ". Cuspir no Masjid é um pecado e sua expiação é limpá-lo" [Bukhari e Muslim]
Quando o Profeta Muhammad (SAW) viu um espeto no Masjid, que ele usou para removê-lo com uma pedra. [Bukhari e Muslim]
Os Companheiros do mensageiro de Allah (SAW) usado para manter o Masjid limpo. Abdullah Ibn 'Umar (RAU) usado para colocar perfume dentro do Masjid quando' Umar (RAU) sentou-se na sexta-feira para entregar Minbar Khutbah. [Abu Dawud]
Foi narrado que 'Aisha (RadiAllah u`anha) disse: O Profeta Muhammad (SAW) ordenou que Masajid deve ser construído em cada bairro, e que eles devem ser limpos e perfumados. (Abu Dawud)
14. OS MUÇULMANOS DEVEM FICAR LONGE DO MASJID TODAS AS TRANSAÇÕES DE COMPRA E VENDA E CHORANDO SOBRE O ARTIGO PERDIDO.
Foi relatado que o Profeta Muhammad (SAW) disse: "Se você vê alguém vendendo ou comprando no interior do Masjid, dizer-lhe: Que Allah   Não faça você está negociando rentável. E se você vê alguém chorando dentro do Masjid algo que ele perdeu, dizer-lhe: Que Allah   não restaura-lo para você, para o Masajid não foi construída para isso. "[At-Tirmidzi e An-Nisa'i]
15 O MUÇULMANO NÃO DEVE SAIR DO MASJID APÓS A ADZAN ANTES DE ELE ORA COM OS MUÇULMANOS.
Isto é, mesmo que ele já fez esta oração obrigatória (que será considerado um nafilah (extra), quando ele ora com os outros muçulmanos).
Abu Huraira (RAU) disse: ". O Profeta Muhammad (SAW) Masjid eo Salah é chamado para, para não deixar o Masjid até oramos" [Imam Ahmad]
16 O MUÇULMANO DEVE DIZER SALAM PARA AS PESSOAS ANTES DE ELE DEIXAR O MASJID.

Foi relatado em um bom Hadith que o Profeta Muhammad (SAW)   junta-se um encontro que deveria cumprimentar os presentes; e quando ele deixar ele deveria cumprimentá-los, porque a primeira saudação não é melhor do que o último. "[AbuDawud e At-Tirmidzi]
17 DEIXE O MASJID COMEÇAR COM O PÉ ESQUERDO PRIMEIRO E COM SÚPLICAS.
O muçulmano deve deixar o Masjid começar com o pé esquerdo primeiro e dizer que o Profeta Muhammad (SAW) costumava dizer: "Bismillah, Ó Deus, dai-me com suas bênçãos, Ó Deus   protege-me de Syaitan. "[Muslim]
Pergunta:
No Islã, coisas proibidas são chamados de "haram", mas o lugar mais sagrado em Meca também é chamado Masjidul Haram. Qual é o verdadeiro significado do termo "haram"?
Resposta:
Dicionários de árabe haram definir como o oposto do halal; que [isto é halal] significa permitido. Assim, haram significa não permitido, proibido ou proibido. A Mesquita Sagrada de Meca é chamada de Al-Masjid Al-Haram, porque é proibido para os não-muçulmanos para entrar. É um santuário onde as pessoas podem ter refúgio. Quando eles estão em seu interior, eles gostam da segurança associada ao fato de que Deus proibiu o uso de força ou violência contra qualquer pessoa na mesma. Allah diz no Alcorão: "nele são sinais manifestos: (por exemplo), a Estação de Abraão: quem entra ela alcança SEGURANÇA; peregrinação à Casa é um dever para com Deus, aqueles que podem pagar a viagem, mas se qualquer negar a fé, Deus não tem necessidade de qualquer das suas criaturas ". (Aale-Imran 3:97). O fato de que algumas restrições na mesquita e arredores faz com que o nome de "Al-Haram" ou Al-Masjid Al-Haram, mais adequada. É um lugar onde a autoridade de Deus é inviolável.Ninguém pode violá-lo sem ser punido.

Nosso Diálogo (Fonte: Arab News - Jeddah)
Pergunta:
Recebi recentemente um e-mail me informando sobre o estado da Masjid al Aqsa e diferenciando-a da condenação do rock. Você pode por favor esclarecer a situação e aconselhar, se o Masjid Aqsa e é diferente do Doom of the Rock, por que nós vemos sua imagem representando Masjid Aqsa e em todos os lugares islâmicos, e eu (e muitos outros muçulmanos) foram completamente inconsciente de a diferença.

Resposta: Louvado seja Deus.
Al-Masjid al-Aqsa (em Jerusalém) foi o primeiro dos dois qiblahs, e é uma das três mesquitas para que as pessoas podem viajar com o propósito de adoração. E dizia-se que ela foi construída por Sulaymaan (que a paz esteja com ele), como indicado naSunan al-Nasaa'i (693) e classificado como saheeh por al-Albani em Sahih al-Nasaa'i. E foi dito que existia antes Sulaymaan (que a paz esteja com ele), e que Sulaymaan reconstruído; isso é baseado na evidência narrado em al-Saheehayn de Abu Dharr (que Allah esteja satisfeito com ele) que disse: 'Ó Mensageiro de Deus, que mesquita foi construída na terra primeiro' ", eu disse, Ele disse, 'Al-Masjid al-Haram [em Meca].' Eu disse, 'Então o que? " Ele disse, 'Al-Masjid al-Aqsa. Eu disse, 'Quanto tempo estava lá entre eles?' Ele disse: "Quarenta anos. Assim, onde quer que esteja, quando o tempo para a oração vem, rezem, pois essa é a melhor coisa a fazer '"Narrado por al-Bukhari,3366.; Muçulmano, 520.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) foi feita na noite Journey (Isra ') para Bayt al-Maqdis (Jerusalém), onde liderou os Profetas em oração neste mesquita abençoado.
Allah diz (interpretação do significado):
"Glorificado (e Exaltado) seja Ele (Deus) [acima de tudo isso (o mal) se associam com ele], que teve o seu escravo (Muhammad) para uma viagem durante a noite de Al-Masjid Al-Haram (em Meca) para Al- Masjid Al-Aqsaa (em Jerusalém), o bairro do qual abençoamos, a fim de que possa mostrar a ele (Muhammad) dos Nossos versículos (provas, evidências, lições, sinais, etc). Em verdade, Ele é o Oniouvinte, o Onividente "[Al-Isra 17: 1]  
O Domo da Rocha foi construída pelo califa 'Abd al-Malik ibn Marwaan em 72 AH.
Ele diz que em al-al-Mawsoo'ah Filasteeniyyah (4/203): "O nome de al-Masjid al-Aqsa foi historicamente aplicado a todo o santuário (al-Haram al-Sharif) e os edifícios em que, o mais importante de que é o Domo da Rocha que foi construído por 'Abd al-Malik ibn Marwaan em 72 AH / 691 CE, que é considerado como um dos maiores edifícios históricos islâmicos. Mas hoje o nome é aplicado à grande mesquita, que está situado na parte sul do planalto santuário ".
Diz também em al-Mawsoo'ah (3/23): "A Cúpula da Rocha está situado no meio do planalto de al-Masjid al-Aqsa, que é na parte sudeste da cidade de al-Quds (Jerusalém).É um espaçoso planalto retangular que mede 480 metros de norte a sul e 300 metros de leste a oeste. Este planalto ocupa aproximadamente um quinto da área da Cidade Velha de Jerusalém.
A mesquita, que é o lugar da oração não é o Domo da Rocha, mas porque as imagens da Cúpula são tão comuns, muitos muçulmanos pensam quando vêem-se que esta é a mesquita. Este não é de facto o caso. A mesquita está situada na porção sul do planalto, eo Dome é construída sobre a rocha elevada que está situado no meio do planalto.
Já vimos anteriormente que o nome da mesquita foi historicamente aplicado a todo o planalto.
Esta opinião é corroborada pelas palavras de Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenha misericórdia dele) em Majmoo'at al-Rasaa'il al-Kubra, 2/61: "Al-Masjid al-Aqsa é o nome para o todo o local de adoração construído por Sulaymaan (que a paz esteja com ele). Algumas pessoas começaram a dar o nome de al-Aqsa para o lugar de oração, que foi construído por 'Umar ibn al-Khattab na frente dele. Rezando neste lugar oração que 'Umar construído para os muçulmanos é melhor do que orar no resto da mesquita, porque quando' Umar conquistou Jerusalém havia um depósito de lixo enorme na rocha, uma vez que os cristãos queriam mostrar seu desprezo pela colocar para que os judeus costumavam rezar. So 'Umar emitido ordens para que a sujeira ser removida e ele disse para Ka'b:' Onde você acha que devemos construir um lugar de oração para os muçulmanos? Ele disse: 'Atrás do rock. " Ele disse: 'O seu filho de uma judia! São influenciados por suas idéias judaicas! Em vez disso eu construí-lo na frente dele. "
Assim, quando os imãs deste ummah entrou na mesquita, eles iriam ir rezar no lugar de oração, que foi construído por 'Umar. Com relação ao Rock, nem 'Umar, nem qualquer um dos Sahaabah rezou lá, e não havia cúpula sobre ele durante o tempo dos califas o divinamente guiado. Foi aberto para o céu durante o califado de 'Umar,' Uthman, Ali, Mu'aawiyah, Yazeed e Marwaan ... Os estudiosos entre o Sahaabah e aqueles que os seguiram na verdade não venerar a pedra porque era uma qiblah revogada sim ... ele era venerado pelos judeus e alguns dos cristãos ".
'Umar denunciou Ka'b al-Ahbaar eo chamou o filho de uma mulher judia porque Ka'b tinha sido um estudioso judeu e rabino, então, quando ele sugeriu a Omar que ele deveria construir a mesquita atrás da rocha, que estava fora de respeito pela rocha para que os muçulmanos enfrentam quando orar, e veneração da pedra era parte da religião dos judeus, e não a religião dos muçulmanos.
Carinho dos muçulmanos para a imagem do Domo pode ser por causa da beleza do edifício, mas isso não é desculpa-los do erro resultante de não distinguir entre a Mesquita e os edifícios que a cercam.
Esta pode ser uma das parcelas e truques dos judeus, por causa de sua veneração pelo rock e seu enfrenta-lo em oração. Ou seja, a fim de dar importância à rocha, para que possam realizar o seu desejo de construir o chamado Templo de Salomão sobre as ruínas de al-Masjid al-Aqsa. Isto é, fazendo os muçulmanos pensam que al-Masjid al-Aqsa é o Domo da Rocha, de modo que se os judeus começam a destruir a Al-Masjid al-Aqsa e os muçulmanos denunciá-los, para isso, eles vão dizer-lhes, "Al -Masjid al-Aqsa está bem ", e irá mostrar-lhes uma imagem do Domo da Rocha. Assim, eles vão atingir seus objetivos e ser salvo de críticas dos muçulmanos.
Pedimos a Deus para restaurar o poder ea glória dos muçulmanos e purificá al-Masjid al-Aqsa dos irmãos dos macacos e porcos, pois Deus tem poder e controle total sobre seus negócios, mas a maioria dos homens não sabe.
E Deus sabe melhor.

3. AQSA

Pergunta:
O Alcorão menciona a jornada de Deus do Apóstolo (SAW) na noite de Israa e Miraj como sendo uma jornada do Grand Masjid ao Furthest Masjid. Este versículo é muitas vezes dito por estudiosos para se referir a Jerusalém. Como isso poderia ser uma referência para a mesquita em Jerusalém, se não foi totalmente concluída até 80 anos após a morte de Muhammad (SAW)?
Resposta:                                                                                                                       
Al-Masjid ul-Aqsa foi fundada por Ibrahim 40 anos após a Kaba. A orientação é conhecida e decidida. Mesquita significa um lugar para a adoração de Deus, se existe uma estrutura regular ou apenas simbólico. Na época da ascensão Profeta (saaws), ele não foi construído. Foi demolido. O Alcorão fala apenas sobre a localização de Al-Masjid ul-Aqsa.

Durante a conquista de Umar, que reconstruiu a mesquita em que a localização de madeira até o Omayyid Khalifah Abdul-Malik ibn Marwan. Ele começou a reconstruir a mesquita, mas não concluí-lo. Seu filho, Al-Waleed, concluído esse projeto. Foi-Salaam.
Extraído, com pequenas modificações, a partir de: www.islamonline.net
Pergunta:
Quando eu fui para o meu país em férias, observei que uma grande mesquita foi construída em cima de um cemitério. Há ainda uma tumba abaixo da mesquita.Gostaria de saber se este é o caso. Se não, o que deve ser feito sobre esta mesquita?
Resposta:
O Profeta diz que um dos favores que Deus deu à nação do Islã é que toda a terra foi feita uma "mesquita" para ele; [Masjid é a palavra árabe para "mesquita"). Isso se refere ao fato de que um muçulmano pode oferecer sua oração em qualquer lugar na Terra, desde que, obviamente que o lugar onde ele está orando está livre de impurezas. No entanto, o Profeta fez uma exceção nos dois casos, de um cemitério e uma casa de banho. A oração não pode ser oferecido nesses dois lugares. Também não é permitido a um muçulmano para oferecer sua oração diante de um túmulo ou um túmulo ou qualquer lugar do enterro. O Profeta amaldiçoar os filhos de Israel por ter"transformado os túmulos de seus profetas em orando lugares."
Tudo isso deixa claro que os locais de sepultamento não é adequado para construir mesquitas, nem é permitida a construção de uma mesquita em torno de um túmulo ou um túmulo. A razão para isto é para evitar qualquer possibilidade de consagrar o local de sepultamento de qualquer pessoa. Essa é uma maneira que leva a entreter crenças politeístas. Não é permitida a construção de uma mesquita dentro de um cemitério. Se tal mesquita é construída, então a única coisa a fazer com ele é demoli-la. Se houver um em sua localidade, então é preferível que você ore em casa do que orar em que mesquita.
Dito isto, gostaria de assumir o diferente caso de um cemitério em desuso, onde não há mais pessoas mortas enterradas. Podemos usar esse cemitério para construir uma mesquita lá? A resposta é que ele pode ser permitido se forem respeitadas determinadas condições. Para começar, deve ser razoável supor que aqueles que foram enterrados pereceram por completo. Um cemitério é assim demolida e uma mesquita construída em seu lugar. Isto é aceitável, mas devemos ter cuidado quando cavar o local e quando estabelecer a fundação. Se houver quaisquer ossos ou vestígios dos mortos, eles devem ser recolhidos e enterrados em outro lugar.
Mesquita do Profeta em Medina foi construída em um local onde havia algumas sepulturas. Estes foram escavadas e os vestígios daqueles que foram enterrados nelas foram levados. Ninguém associada a nova mesquita com o antigo cemitério. Se estas condições forem satisfeitas, então é permitido construir uma mesquita em uma área que costumava ser um local de sepultamento. Seu conselho para as pessoas deveriam estar na base dessa resposta. Se existem túmulos em torno da nova mesquita depois da mesquita deve ser em desuso completamente. É melhor demolida.

Nosso Diálogo (Fonte: Arab News - Jeddah)
Pergunta:
É correto orar nas mesquitas em que há sepulturas?
Resposta: Louvado seja Deus.
Orações não deve ser oferecido em mesquitas, onde há sepulturas. As sepulturas devem ser desenterrado e os restos mortais transferidos para os cemitérios públicos, sendo que cada conjunto de restos mortais colocados em um túmulo individual, como com todas as outras sepulturas. Não é admissível que sepulturas para ser deixado nas mesquitas, mesmo que seja o túmulo de um wali ("santo") ou de qualquer outra pessoa, porque o Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) proibiu que e alertou que, e ele amaldiçoou os judeus e os cristãos para fazer isso.
Foi narrado que ele (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) disse: ". Que Deus amaldiçoe os judeus e os cristãos, pois eles levaram os túmulos de seus profetas como locais de culto" Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela) disse: "Ele estava alertando contra o que tinham feito." Narrado por al-Bukhari, 1330, muçulmano, 529.
E quando Umm Salamah e Umm Habeebah lhe contou sobre uma igreja na qual havia imagens, ele (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) disse: "Quando um homem justo morreu entre eles, eles iriam construir um local de culto sobre seu túmulo e colocar essas imagens na mesma. Eles são os mais mal da humanidade diante de Deus ". (Al-Bukhari, 427; muçulmano, 528)
E ele (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) disse: "Aqueles que vieram antes de você teve os túmulos de seus profetas e justos como locais de culto. Não tome túmulos como locais de culto. - Eu o proíbo de fazer isso "(Narrado por Muslim em seu Sahih, 532, a partir de Jundab ibn 'Abd-Allah al-Bajali).
Então o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele) proibiu tomar túmulos como locais de culto e amaldiçoou os que fazem isso, afirmando que eles são os mais mal da humanidade. Portanto, temos de tomar cuidado com isso. Sabe-se que todos os que rezam em uma sepultura é tomá-lo como um local de culto, e quem constrói uma mesquita sobre um túmulo tomou-o como um local de culto. Portanto, temos de manter sepulturas longe das mesquitas e não colocar sepulturas dentro mesquitas, em obediência ao comando do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele), e de modo a evitar a maldição emitido por nosso Senhor contra aqueles que constroem lugares de culto mais sepulturas, porque quando uma pessoa reza em uma mesquita em que há um túmulo, o Shaytaan pode tentá-lo a invocar o falecido ou a procurar a sua ajuda, ou para rezar com ele ou prostrar ele, cometendo assim grande fugir; e porque esta é a ação dos judeus e cristãos e somos obrigados a divergir deles e manter-se longe dos seus caminhos e as suas más ações.
Mas se os túmulos são antigas e uma mesquita foi construída sobre eles, então ele deve ser derrubado, porque isso é uma coisa inovou, como foi dito pelos estudiosos, e de modo a evitar os meios que podem levar a fugir. E Deus é a fonte da força.
Pergunta:
Por que as mulheres, não é permitida na Mesquita?
Resposta:
Não existe o comando no Alcorão ou o Sahih Hadith, que impede as mulheres de entrar na mesquita. Algumas pessoas citam um determinado Hadith, e dizer que o Profeta disse ... 'É melhor para as mulheres a orar em casa, do que a Mesquita - É melhor para ela orar em casa, em seu quarto interior, que em sua casa '.
Eles estão tomando conta somente de uma fonte, e desprezando todas as outras fontes - Você deve perceber o contexto deste Hadith. Profeta Mohammed também disse que ... "Quando você ora em mesquita de congregação, você tem 27 vezes mais Sawab" Então uma senhora questionou profeta Maomé ... "Temos crianças, temos o trabalho doméstico ... como podemos ir para a Mesquita ? '- Então, em resposta a isso, o Profeta disse que ...' Se uma senhora ora na casa, é melhor do que a Mesquita - É preferível que ela rezasse na sala, do que a casa '
Se ela tem crianças ou problemas, então ela vai ter o mesmo Sawab. Existem várias Hadiths que indicam que as mulheres nunca foram impedidos de entrar na mesquita.Há um Hadith que diz que ... "Prevenir não é o servo de Deus, que é do sexo feminino, de entrar na mesquita. Outro Hadith diz ... 'O Profeta ordenou que os maridos, que, se suas mulheres querem ir para as Mesquitas, não impedi-los ".
E vários Hadiths estão lá indicando Islam dá permissão para que uma mulher entrar na Mesquita - Mas deve haver instalações separadas para eles. O Islã não acredita em mescla de sexos. Se tivermos mescla de sexos e, especialmente, se as mulheres não se preocupam com a sua vestimenta islâmico, imagine o que vai acontecer em tais lugares. Portanto, o Islã não acredita na mistura dos sexos.
No entanto, se houver entradas separadas para homens e mulheres, lugares separados de 'Wuduh', ablução para homem e mulher, e os homens e mulheres são feitos para resistir separadamente, e as mulheres não se coloque na frente, então é permitido. Porque, se as mulheres está na frente, naturalmente os homens por trás será perturbado. No Islã, quando oramos, estamos ombro a ombro - E os médicos, eles nos dizem que, "A fêmea tem temperatura de 1 grau mais elevado." Então se você tem uma senhora ao seu lado, você vai se sentir quente e macio. Em vez de se concentrar em vez de Allah (SWT), você se concentra na senhora. É por isso que no Islã, as mulheres tem que ficar para trás.
Você vai para a Arábia Saudita ... as mulheres são permitidos na mesquita, você vai para Londres ... As mulheres são permitidas na mesquita, você ir para a América, as mulheres são permitidas na Mesquita. Você vai para o Haram-Sharif em Meca, na Masjid-e-Nabwi, eles são permitidos.
Então, se a separação ea dignidade da mulher é mantida em mesquita que não há nenhuma ligação da oração em mesquita.
Pergunta:
A mesquita na localidade está sendo reconstruída, mas a maior parte do dinheiro é recebido como doações de pessoas ricas que adquiriram sua riqueza através de enganar o governo e suborno. Qual é o ponto de vista islâmico sobre este assunto?Pode-se ficar longe de tal mesquita e orar em casa por motivos que ele é construído com o dinheiro ganho através de meios não-islâmicas? Pode doações de não-muçulmanos ser usado na construção de uma mesquita?
Resposta:
O que me preocupa na sua pergunta é a observação arrebatadora que os ricos adquiriram suas riquezas através de meios ilícitos. Não é só, um homem altamente temente a Deus que tem uma boa medida de negócio ficou rico por meios perfeitamente legítimos. Embora seja verdade que algumas pessoas podem não ter nenhum escrúpulo em trair o governo ou subornar autoridades para conseguir algumas vantagens ilícitas, não podemos aplicar os mesmos padrões a todos em uma extensa declaração que condena todo mundo que fica rico.
Entre os companheiros do Profeta, havia pessoas que conseguiram se tornar muito rico e nenhum deles pode ser acusado de ter utilizado meios ilícitos. Quando a mesquita foi construída em sua localidade, a abster-se de oferecer a oração em que é errado. Ao fazer isso, você se priva de uma oportunidade de orações congregacionais.Você vai estar abandonando um dever. Allah nos diz para prostrar-se com outros que fazem o mesmo. Isso significa que a oração congregacional é um dever. O fato de que uma parte do dinheiro recebido para a construção da mesquita pode ter vindo de uma fonte suspeita há justificativa para se abster de participar dele.
Para começar, as doações recebidas de cristãos e outros não-muçulmanos podem ser utilizados na construção de mesquitas. Isso é certamente admissível. Além disso, a comissão de recolha de donativos não é obrigado a verificar a fonte de todas as doações feitas. O que você tem que lembrar é que fazer uma doação é uma transação separada. O dinheiro em si não está contaminada pelo processo seja obtida. Portanto, se eu vender um determinado item de mercadoria a uma pessoa que paga o preço com o dinheiro que ele havia roubado ou tinha recebido como propina, meu salário é perfeitamente legítimo, porque eu não sou responsável para verificar a sua fonte de renda. O mesmo se aplica à comissão de angariação de fundos para a construção da mesquita. Você pode dizer que essas pessoas são conhecidas por aceitar ou tomar suborno ou qualquer outra coisa, mas o Islã não conduzir as suas relações com os indivíduos ou comunidades, com base em boatos.

Nosso Diálogo (Fonte: Arab News - Jeddah)
Pergunta:
Se você tem dinheiro no banco, você tem algum interesse, mas você pode dar esse dinheiro interesse na construção de uma mesquita?
Resposta:

Há um versículo que é relevante para esta questão de Surat al-Baqarah: . "Aqueles que engolir a usura não pode surgir, exceto como aquele que Shaitan tem prostrado pelo (a) toque faz ascensão Isso é porque eles dizem, a negociação é apenas como a usura , porque Deus permitiu negociação e proibido a usura a quem, em seguida, a advertência veio de seu Senhor, então ele desiste, ele deve ter o que já passou, e seu caso está nas mãos de Deus;. e quem retorna (para ele) - estes são os condenados ao inferno; eles permanecerão em -lo. "
(Al-Baqarah: 275) Todos nós sabemos que os juros bancários é uma espécie de Riba, que é proibido na Shariah. Também é proibido dar, receber ou aceitar, escrever seus contratos e ser uma testemunha sobre eles. Sem dúvida, a transferência (dinheiro) via (tais) os bancos é uma necessidade geral, neste momento, e também depósito (dinheiro) nessas bancos é (também) uma necessidade sem estipular qualquer (busca de) benefício, e se eles te pagam benefícios sem quaisquer condições e sem acordo, então não há mal nenhum em tomá-lo e gastá-lo em causas beneficentes, como ajudar os pobres e aqueles em dívida e semelhantes, não de forma a possuir alguma coisa ou se beneficiar dele, ao invés disso vem sob o governo do dinheiro que é prejudicial para os muçulmanos, se for deixada, considerando que é recebida de que o que não é permitido (ribaa) . Então, gastá-lo naquilo que beneficia os muçulmanos é melhor do que deixá-lo para o kuffaar para utilizar em o que Deus proibiu. Dr. Monzer Kahf, um estudioso islâmico em Economia e Especialista Financeiro, afirma o seguinte: Quanto masjids construção ou Mesquitas está em causa, é obrigação dos muçulmanos. Isso significa que eles devem pagar para a construção de mesquitas de seu próprio dinheiro. Embora seja permitido dar interesse de construir mesquitas, esse tipo de ação não é preferível, porque o interesse está sujo. Na verdade, ele é muitas vezes ouvida nos círculos Sharia escolares, se você usar sempre interesse na construção de instalações de Mesquita, o uso para a estrutura de sala de descanso e não para a estrutura de sala de oração. Pessoalmente, sou da opinião de que devemos dar os juros vencidos aos muçulmanos ou muçulmanos pobres e necessitados que estão lutando para adquirir a sua independência política e territorial e sair do prédio de masjids de nosso próprio dinheiro (limpo). É melhor manter masjids limpo de qualquer dinheiro ilícito.