quarta-feira, 17 de setembro de 2014

A jihad de um paralítico



Este Video em árabe Falando sobre Sheikh-ul-Mujahideen Ahmed Yassin 
ele é posto a resistência palestina contra a ocupação israelense 
Apesar de ter paralisado e ele preso e torturado por Israel 
mas ele não desistiu.
No final, a ocupação israelenses usando o plano para bombardear o paralítico ... 
Este paralítico valente fez um movimento de resistência na Palestina.

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segunda-feira, 15 de setembro de 2014

Porquê devemos apoiar o califado, e porque os não-muçulmanos criminalizam o califado.






O termo "califado islâmico", muitas vezes desperta temor de um levante islâmico, onde os muçulmanos vai adquirir o controle político global. Alguns, como Sean Hannity, afirmam que dar o controle para a Al-Qaeda vai levar a um califado islâmico. E embora califado é a tradução em Inglês do Khilafat Árabe prazo, os dois termos têm conotações diferentes.
Desde a revolução começou no Egito, muitos especialistas têm continuamente alertou para uma possível aquisição radical no Egito, que acabará por ressuscitar um califado imperialista. O sistema de califado aparentemente está obrigado a fazer a guerra para trazer o mundo sob o governo islâmico - e, em seguida, para impor a lei islâmica.
Isto está muito longe das origens eo significado da Khilafat reais. Considerando califado implica um estado muçulmano político-religioso governado por um líder político, Khilafat refere-se à instituição islâmica de sucessão espiritual. A palavra Khilafat significa sucessão, eo khalifa é um sucessor de um profeta de Deus, cujo objetivo é concluir as tarefas de reforma e formação moral que o profeta instituído. Portanto, Khilafat pode existir e florescer sem um Estado, muito parecido com o papado no catolicismo, que oferece orientação espiritual e unidade.
A compreensão Islâmica do Khilafat é baseado no Alcorão, os ensinamentos de Maomé (o profeta do Islã), e os exemplos dos primeiros quatro califas do Islã após a morte do Profeta. O Profeta Muhammad profetizou que um período de Khilafat iria seguir a sua morte, em seguida, monarquia, autocracia se seguiria, e, depois de um hiato, Khilafat seria restabelecida após os preceitos da profecia.
Os quatro primeiros califas eram companheiros mais próximos do Profeta e conhecido por sua integridade e grande devoção. De grande importância é a qualificação de "o divinamente guiado" que tem sido usado para distingui-los dos califa-reis que se seguiram.
O reinado (632-661) dos califas corretamente guiados é muitas vezes lembrado como uma época de ouro do Islã. Os muçulmanos frequentemente se definem e sua teologia de acordo com a maneira como eles avaliaram a gloriosa, embora acontecimentos turbulentos e de curta duração, de que período formativo.
Após o assassinato do último dos califas corretamente guiados, debate sobre sucessão resultou em uma grande divisão no Islã em ramos sunitas e xiitas. Espiritualidade foi perdida e substituída por uma instituição política, ou califado. Muawiyah declarou-se líder dos muçulmanos e, assim, lançou as bases de uma longa linha de califas ou monarquias dinásticas - de acordo com a profecia de Maomé.
Este reinado de califas continuaram por séculos até sultão otomano Selim I capturados no último califa do Cairo em 1517 Os sultões otomanos, em seguida, conquistou o título de califa e brandiu-o durante quatro séculos, até Kamal Ataturk, fundador da República Turca, abolido em 1924 .
Osama bin Laden e um número de partidos políticos fundamentalistas têm chamado para a restauração do califado de unir as nações muçulmanas - seja por meio de revolta política pacífica ou através da força. Dois grupos influentes e radicais pan-islâmico, Jamaat-e-Islami ea Irmandade Muçulmana, procurar restaurar o califado como uma instituição islâmica militante.
Mas, o que os muçulmanos precisam é um Khilafat espiritual. Quaisquer tentativas de impor califado estão fadadas ao fracasso, não só porque se afasta do verdadeiro sistema islâmico de Khilafat mas também por causa da desunião entre os muçulmanos para eleger um líder.
comunidade muçulmana Ahmadiyya , no entanto, se destaca. Como muçulmanos que acreditam no Messias - Mirza Ghulam Ahmad de Qadian, Índia - A Comunidade foi fundada em 1889 e se estende por mais de 195 países com a adesão superior a dezenas de milhões. Após a morte de Mirza Ghulam Ahmad, em 1908, um grande número de seguidores se reuniram e elegeram por unanimidade o primeiro khalifa. Desde então, mais quatro califas foram eleitos, que focada em servir a fé e transformar os fiéis, em oposição à criação de um Estado muçulmano.
Desde a sua criação, a Ahmadiyya Khilafat rejeitou categoricamente militância religiosa em todas as formas.Quando confrontados com a perseguição amarga, pratica paciência e perseverança. Quando submetido a intolerância, que prega a paz ea tolerância. Ele defende a causa dos despossuídos e trabalha no sentido de elevar o oprimido por meio de esforços humanitários internacionais. Ele conquistou nenhuma terra e não possui domínio terreno, mas exerce sua influência sobre os corações e mentes de milhões de pessoas como uma força para o bem no mundo.
Portanto, não precisa ser nenhum medo de o verdadeiro conceito islâmico de Khilafat. Este sistema islâmico de liderança não ameaça a ganhar qualquer controle político, nem perseguir o estabelecimento de um Estado político-religiosa. Vamos sair dessa compreensão do califado e entender que Khilafat pode servir para orientar os muçulmanos e reformar espiritualmente o mundo.



A legitimidade de um califado criminalizado pelos não-muçulmanos.

Com a morte do Amado profeta (SAWS), a comunidade muçulmana foi confrontado com o problema da sucessão. Quem seria seu líder? Havia quatro pessoas obviamente marcantes para a liderança: Abu Bakr al-Siddiq, que não só tinha acompanhado Muhammad ( SAWS) para Medina dez anos antes, mas tinha sido nomeado para ocupar o lugar do Profeta como líder de oração pública durante a última doença de Muhammad; 'Umar ibn al-Khattab, um companheiro confiável e capaz do Profeta; 'Uthman ibn' Affan, um respeitado cedo converter; e 'Ali ibn Abi Talib, primo de Profeta (SAWS) e filho-de-lei. Para evitar a disputa entre vários grupos, 'Umar, de repente agarrou a mão de Abu Bakr, o sinal tradicional de reconhecimento de um novo líder. Logo todos concordaram e antes do anoitecer Abu Bakr tinha sido reconhecido como o khalifah de Maomé. Khalifah- anglicizou como califa - é uma palavra que significa "sucessor", mas também sugerindo que seu papel histórico seria: para governar de acordo com o Alcorão ea prática do Profeta.
O califado de Abu Bakr foi curto, mas importante. Um líder exemplar, viveu de forma simples, cumprindo assiduamente suas obrigações religiosas, e era acessível e simpático ao seu povo. Mas ele também se manteve firme quando, na sequência da morte do Profeta, algumas tribos renunciou Islam; no que foi uma grande realização, Abu Bakr os disciplinou rapidamente. Mais tarde, ele consolidou o apoio das tribos dentro da Península Arábica e subsequentemente canalizou suas energias contra os poderosos impérios do Oriente: os sassânidas na Pérsia e os bizantinos na Síria, Palestina e Egito. Em suma, ele demonstrou a viabilidade do estado muçulmano.
O segundo califa, 'Umar- nomeado por Abu Bakr em um testamento escrito - continuou a demonstrar que a viabilidade. Adotando o título Amir al-muminin, "Comandante dos Crentes," 'Umar estendeu o governo temporal do Islã sobre a Síria, Egito, Iraque e Pérsia, o que do ponto de vista puramente militar foram vitórias surpreendentes. Dentro de quatro anos após a morte do Profeta o estado muçulmano tinha se estendido sobre toda a Síria e, em uma famosa batalha durante uma tempestade de areia, perto do rio Yarmuk, anulado o poder dos bizantinos - cujo governante Heráclio tinha pouco antes desdenhosamente rejeitou a carta do profeta desconhecido da Arábia.
Ainda mais surpreendente, o estado muçulmano administrou os territórios conquistados com uma tolerância quase desconhecida naquela época. Em Damasco, por exemplo, o líder muçulmano Khalid ibn al-Walid assinou um tratado com a seguinte redacção:
Isto é o que Khalid ibn al-Walid concederia aos habitantes de Damasco, se ele entra nela: ele promete dar-lhes segurança para a sua vida, da propriedade e igrejas. Sua cidade não pode ser demolido, nem qualquer muçulmano, instalar-se em suas casas.Damos a eles o pacto de Deus ea proteção de Seu Profeta, os califas e dos crentes. Enquanto eles pagam o tributo, nada, mas bem recairá sobre eles.
Essa tolerância foi típico do Islã. Um ano depois de Yarmuk, 'Umar, no campo militar de al-Jabiyah nas Colinas de Golan Heights, recebeu a notícia de que os bizantinos estavam prontos a entregar Jerusalém e andava lá para aceitar a rendição em pessoa. De acordo com um relato, ele entrou na cidade sozinho e vestido com um manto simples, surpreendendo a massa acostumada às vestimentas e corte de cerimônias suntuosas dos bizantinos e persas. Ele surpreendeu-os ainda mais quando acalmou seus temores ao negociar um tratado generoso no qual ele disse-lhes:
Em nome de Deus ... você tem total segurança para suas igrejas que não podem ser ocupadas pelos muçulmanos ou destruídas.
Esta política era provar bem sucedido em todos os lugares. Na Síria, por exemplo, muitos cristãos que haviam se envolvido em ásperas disputas teológicas com authorities- bizantina e perseguidos por isso- saudou a chegada do Islã como um fim à tirania. E no Egito, que 'Amr ibn al-'As tomou dos bizantinos depois de uma marcha ousada em toda a Península do Sinai, os cristãos coptas não só acolheu os árabes, mas com entusiasmo os ajudava.
Esse padrão foi repetido por todo o Império Bizantino. Conflito entre Ortodoxa Grega, monofisitas sírios, coptas e cristãos nestorianos contribuíram para o fracasso dos bizantinos - sempre considerados como intrusos - para desenvolver o apoio popular, enquanto a tolerância que os muçulmanos demonstraram para com os cristãos e judeus removeu a causa primária para opô-los.
'Umar adotou essa atitude em questões administrativas. Embora tenha nomeado governadores muçulmanos para as novas províncias, as administrações bizantinas e persas existentes foram mantidas sempre que possível. Por 50 anos, de fato, o grego permaneceu o idioma de chancelaria da Síria, Egito e Palestina, enquanto Pahlavi, o idioma de chancelaria do Sassanians, continuou a ser usado na Mesopotâmia e Pérsia.
'Umar, que serviu como califa por dez anos, terminou seu governo com uma importante vitória sobre o Império Persa. A luta com o reino sassânida começou em 687 em al-Qadisiyah, perto Ctesifonte no Iraque, onde a cavalaria muçulmana tinha lidado com sucesso com elefantes usados ​​pelos persas como uma espécie de tanque primitivo. Agora, com a Batalha de Nihavand, o chamado "Conquista das Conquistas", Umar selou o destino da Pérsia; doravante, que era para ser uma das províncias mais importantes do império muçulmano.
Seu califado foi um ponto alto no início da história islâmica. Ele era conhecido por sua justiça, sociais ideais, administração e estadista. Suas inovações deixaram marca permanente sobre o bem-estar social, a tributação, eo tecido financeira e administrativa do império crescente.
Após a morte de 'Umar um conselho consultivo composto por Companheiros do Profeta selecionados como o terceiro califa Uthman, durante cujo governo os primeiros acordes graves sobre a unidade islâmica iria aparecer. 'Uthman conseguido muito durante o seu reinado. Ele empurrou para a frente com a pacificação da Pérsia, continuou a defender o estado muçulmano contra os bizantinos, acrescentou que é hoje a Líbia ao império, e subjugado a maioria da Armênia. 'Uthman também, por meio de seu primo Mu'awiyah ibn Abi Sufyan, o governador da Síria, estabeleceu uma marinha árabe que lutou uma série de compromissos importantes com os bizantinos.
De maior importância para o Islã, no entanto, era "compilação de Uthman do texto do Alcorão como revelado ao Profeta.Percebendo que a mensagem original de Deus pode ser inadvertidamente distorcida por variantes textuais, ele nomeou uma comissão para recolher os versos canônicos e destruir as recensões variantes. O resultado foi o texto que é aceito até hoje em todo o mundo muçulmano.
Foto: Este manuscrito do século VIII de Meca ou Medina é um dos dois mais antigos exemplares conhecidos existentes do Alcorão.
Esses sucessos, porém, foram qualificados por graves deficiências administrativas. 'Uthman foi acusado de favorecimento a membros de sua família - o clã de Umayyah. As negociações sobre tais queixas foram abertas por representantes do Egito, mas logo entrou em colapso e 'Uthman foi morto - um ato que causou um racha na comunidade do Islã que nunca inteiramente sido fechado.
Esta fenda alargou tão logo Ali, primo e filho-de-lei do Profeta, foi escolhido para ser o quarto califa. Em causa, essencialmente, era a legitimidade do califado de 'Ali. "Parentes de Uthman - em particular Mu'awiyah, o poderoso governador da Síria, onde" a eleição de Ali não tinha sido reconhecido - acreditava "califado de Ali era inválido porque a eleição tinha sido apoiada pelos responsáveis ​​pela" morte impune de Osman. O conflito chegou ao clímax em 657 em Siffin, perto do Eufrates, e, eventualmente, resultou em uma grande divisão entre os sunitas ou sunitas e xiitas os (também chamados de xiitas ou xiita), os "partidários" de ' Ali- uma divisão que era colorir a história subsequente do Islã.
Na verdade, os sunitas e os xiitas são acordados quase todos os fundamentos do Islã. Ambos acreditam no Alcorão eo Profeta, ambos seguem os mesmos princípios da religião e tanto observar os mesmos rituais. No entanto, há uma diferença importante, que é essencialmente político e não religioso, e diz respeito à escolha do califa ou sucessor de Maomé.
A maioria dos muçulmanos apoiam o princípio eletivo que levou à escolha de Abu Bakr como o primeiro califa. Este grupo é conhecido como alsunnah ahl wa-l-Jama'ah, "o povo de costume e comunidade", ou sunitas, que consideram o califa para ser o sucessor de Maomé apenas na sua qualidade de chefe da comunidade. O corpo principal dos xiitas, por outro lado, acredita que o califado - que eles chamam de imamate ou "liderança" - é de urgência. O califado, dizem eles, deve permanecer dentro da família do Profeta - com 'Ali o primeiro califa válido. E enquanto os sunitas consideram o califa um guardião da Sharia, a lei religiosa, os xiitas ver o imam como curador herdando e interpretar o conhecimento espiritual do Profeta.
Após a batalha de Siffin, 'Ali - cuja principal força estava no Iraque, com sua capital em Kufa - começou a perder o apoio de muitos de seus seguidores mais intransigentes e em 661 ele foi assassinado por um ex-apoiador. Seu filho Hasan foi proclamado califa em Kufa, mas logo depois adiada para Muiawiyah, que já tinha sido proclamado califa em Jerusalém no ano anterior e que agora foi reconhecido e aceito como califa em todos os territórios muçulmanos - inaugurando assim a dinastia Umayyad que governaria para os próximos 90 anos.
A divisão entre os sunitas e os xiitas continuaram a desenvolver-se em 680, quando o filho de Ali Husayn junto com seus seguidores foi brutalmente morto em Karbala no Iraque pelas forças do governante omíada Yazid. Sua morte ainda é comemorada todos os anos durante o mês islâmico de Muharram.

Esta não é a primeira vez que os islamitas anunciar o califado no nosso tempo, já aconteceu duas vezes nas últimas duas décadas. Osama Bin Laden, fundador da Al Qaeda, e líder, prometeu lealdade ao mulá Omar, líder do Taleban, como um príncipe dos crentes em 1999, a segunda vez foi com Khattab (cujo nome verdadeiro é Thamer Bin Saleh Al Suwailem morreu em 2002), que os jihadistas nomeou-o como um príncipe dos crentes na Bósnia e Herzegovina. Esta é a terceira vez que o califado foi declarada e por um árabe, Al-Baghdadi, enquanto Mulla Omar foi afegã e Khattab era checheno embora alguns diziam que ele era de origem jordaniana ou Arábia. A idéia do califado veio de "jihadistas" da al-Qaeda que estavam anteriormente ligados à Irmandade Muçulmana e não de os salafistas. Os salafistas não estavam interessados ​​na idéia do califado, pois o rei saudita Abdul Aziz Al Saud não foi capaz de competir no califado, tanto com o califa otomano eo rei do Egito, que estão competindo por ele. Quando disseram ao rei Abdul Aziz enviar seu filho Faisal para a Síria para nomeá-lo um rei, disse ele, que Al-Sharif Hussein, que afirma ser o príncipe dos crentes, quer mandar seu filho para ser um rei lá, e Eu não quero isso. Abdul Aziz afirmou que quer estabelecer um estado do Alcorão ea Sunnah (as tradições do Profeta), indicando que o registro califado turco era muito ruim, então por que devemos querer renová-lo? Assim, a idéia do califado veio para programa pts dos jihadistas salafistas através dos antigos seguidores de "Irmandade Muçulmana", porque os jihadistas salafistas, os seguidores de al-Qaeda, não estão a apoiar o estado, eles querem vandalismo para remover Al-Jahiliyah (o tempo de pré-islâmico da ignorância) e para combater o kufr (descrença). Quem tem a idéia dos estados são a "Irmandade Muçulmana" que eles querem estabelecer um sistema legal islâmico. Que o que seu fundador Sheikh Hassan al-Banna, disse, em suas seis etapas para a transição de "vulnerabilidade" ao poder de "empowerment", que começam com o indivíduo, a família, a comunidade, o estado, o califado islâmico e finalmente, "professor" do mundo. Mesmo Osama bin Laden pediu sucessão jurou fidelidade ao Mullah Omar, em seguida, um grupo de seguidores da "al-Qaeda", fala "jihadistas salafistas", que estava lutando na Chechênia e no Daguestão,

 Este é o terceiro momento da declaração do Califado não é apenas ligada ao conceito de califado, mas também está ligada à terra. Dizem que tem um terreno, e, portanto, eles são capazes de pensar sobre o estabelecimento de um estado. Mas o programa Al-Qaeda e os jihadistas não concorda com a criação do Estado com fronteiras e soberania. Por isso, acredito que a criação do Estado é mais um problema para eles problemas do que uma vantagem. Quando os jihadistas não tem uma terra que pode lutar em qualquer lugar, mas quando você tem o aparelho do Estado em uma terra específica pode ser perseguido facilmente. Independentemente do significado histórico do califado, vejo que há um dilema de alguma sorte, provavelmente devido à divisão dentro do grupo al-Qaeda entre Ayman al-Zawahiri e Abu Bakr al-Baghdadi, e entre a Al-Qaeda e "al -Qaeda na Península Arábica "e" Al-Qaeda no Magreb Islâmico ". Esses líderes foram dissociadas, e cada um está a trabalhar para o seu próprio, com a entrada de elementos de inteligência nestas organizações que operam para o (presidente sírio) Bashar al-Assad eo regime iraniano eo (primeiro-ministro iraquiano Nuri) al-Maliki , bem como para os americanos. Eu acho que a questão do califado foi é a ideia de um serviço de inteligência, eu não sei se foi o Reino Unido ou os EUA um, para destruir a organização do ISIS, porque pede a fidelidade de todos os jihadistas, e que se recusa se torna seu inimigo . Agora eles pedem fidelidade de "frente Al-Nusra" e matam quem se recusa, mesmo que eles não permitem que os outros islamitas migrar, eles não lhes dá uma escolha: ou a pagar fidelidade ou ser morto. Portanto, o califado é uma idéia inteligente, a fim de deixar "jihadistas" matar uns aos outros. E ainda ISIS não lutar contra o regime sírio, nem o regime iraquiano. Todas as áreas que haviam controlado nos últimos dois anos é os sunitas. Claro que, quando eles são expostos a forças de Maliki ou o regime sírio eles resistem.Mas eu aposto que eles não vão perseguir seu avanço em direção a Bagdá, nem para as áreas curdas ou iranianos. A liderança da ISIS é um só, por que eles são contra a al-Maliki no Iraque e com o regime sírio na Síria? Eu acredito que os jihadistas da Al-Qaeda têm diferenças e disputas que deixou cada grupo quer [ndo] para remover o outro. Por outro lado, eles não têm uma saída, apesar de sua grande força e sua fortuna devido à assunção do petróleo e armas, eles estão ficando mais suicida e estão destruindo mais das áreas sunitas que controlam.

O califado: o maior desejos de todo muçulmano fiel.

a idéia do califado é muito atraente entre os jovens no que se refere - para eles - para os primeiros califas, sucessores do profeta, e não o califado otomano do sultão Abdul Hamid.Mas eu acredito que é uma idéia idiota, se é sugerido pela tradicional ou fundamentalistas, porque não é uma parte da religião do Islã. Entendo que o imã xiita é um dos princípios básicos de sua doutrina, apesar de que o Imam está ausente. Imam Khomeini foi capaz de substituir o Imam oculto embora nem todos os xiitas haviam concordado com ele sobre isso. Mas, para os sunitas, há nenhum conceito de imamato eo governante é escolhido pelo povo através de "Ahl al-halli-wal-'aqd" (pessoas de autoridade), ea tarefa do Estado é secular e não religiosa, não como al -Qaida nem Sheikh al-Qaradawi reivindicações. O Estado no pensamento sunita é a salvaguarda da religião e para governar os assuntos públicos. E salvaguardando a religião significa proteger as liberdades religiosas, por isso ninguém pode impedir os muçulmanos de exercer suas práticas religiosas e contratos e para proteger os muçulmanos em seus países. A tarefa do Estado é a gestão dos assuntos públicos. O governo islâmico foi um grande e respeitável regra como sistema de governo, o que foi chamado o califado. Foi um grande império e uma dinastia, mas os governantes evitavam a chamá-los de auto Reis evitado, para não imitar o Khosrow persa ou o César romano.Esses estados ou caliphates, se eram Umayyid ou Abbassite ou Otomano, eram grandes impérios que o Islã é a sua referência. Mas suas práticas e políticas não eram religiosos, mas pragmático e secular, em que as necessidades do Estado. Esses governantes, califas ou Sultans, eles não tinham religioso, nem qualquer autoridade legislativa, que era a tarefa dos religiosos, já que não temos o Imamate e infalibilidade religiosa do Imam como Shia faz. Independentemente disso, alguns islâmicos dizem que o califado tornou-se parte da tradição sunita geral, e que vive na memória dos muçulmanos e os seus pensamentos, assim como é uma instituição religiosa que o Islã se orgulha.O Sheikh Qaradawi disse que as condições califado não atendem as Abu Bakr al-Baghdadi, e que ele não conseguiu a lealdade dos estudiosos, "Ahl al-halli-wal-'aqd", não está certo. Mesmo que o califado foi uma parte da religião ou tradição religiosa, esta não é a maneira certa de se opor-lo.Este estado alegou não tem terra, nem a capacidade de estabelecer um estado, nem a capacidade de proteger sua fronteira. O que eles fazem é terrorismo no chão. A idéia do Califado no mundo muçulmano se tornou algo ridículo e é insultar o Islã e seu "Ummah" (nação). Assim, não é permitido Sheikh Qaradawi, que é um grande estudioso, se apegar a essas coisas. Ele tem que dizer que o califado não é possível e razoável, nesta era. Que o rei Abdul-Aziz Al Saud concluiu e disse que o califado islâmico não é mais possível e sugeriu para estabelecer o estado do Alcorão e "Sunnah" somente na Península Arábica, e dizer que não há necessidade de se chamar um califa.Isso foi há cem anos atrás, e agora nós para trás e dizer se são cumpridas as condições, podemos estabelecer o califado. Não é possível cumprir as suas condições e, portanto, esta instituição - o califado - não é necessário para a religião, é nem uma instituição religiosa. Ele foi abolida em 1924 e que não afetou o Islã. E xiitas viveram 1.400 anos e não precisa de teoria da "Velayat-e faqih". Portanto. ambas as idéias, o Califado e da "Velayat-e faqih", que são o produto do fundamentalismo islâmico narcisista e esquizofrênico, são tanto uma divisão dentro da sunita e xiita do Islã. Agora, a natureza da religião está mudando ea religião se tornar um estado religioso, que não é uma necessidade religiosa no Islã. O que o Estado islâmico do Irã e do estado islâmico do Sudão conseguir para a religião? Queremos tais estados governados por organização militar como a Guarda Revolucionária iraniana? O que esses estados islâmicos ao invés de dividir as nações e países? Como será o estado de Abu Bakr al-Baghdadi, que matou mais de 20 mil pessoas desde a época de Abu Musab al-Zarqawi? Essas pessoas são gentalha. Levantando a idéia califado é um insulto à tradição islâmica, que os jihadistas dizem que odeiam, e do califado é a partir da tradição islâmica e é o sistema tradicional de governo no Islã. Eles se referem apenas a Abu Bakr e Omar e com o Alcorão ea Sunnah. Esta tradição respeitável de califado, o sistema de governo que foi um dos dois grandes impérios globais do mundo, tornou-se uma caricatura com Abu Bakr al-Baghdadi e Mullah Omar e Khatab, que reivindicaram a tornar-se califas. Este é o maior insulto à história da nação islâmica, assim como eles atribuíram o califado à religião que não é uma parte da religião.

A luta pela restauração do califado

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Devemos ter claro que a imagem do califa exaltado por muitos movimentos islâmicos de hoje é um pouco diferente da imagem estilizada, tradicional do califa-onde há uma pessoa e sua comitiva, como as imagens estereotipadas nos transmitiu ao longo da história teria nos imaginá-lo. Em vez disso, a imagem moderna do califado adaptou dois objetivos fundamentais. A primeira é que as autoridades religiosas ea necessidade secular a ser unidos em torno de uma visão singular, bem como a necessidade de obediência a esta visão como o legítimo representante de Deus e do legislador no Islã. O segundo é que o califado deve abranger toda a extensão do mundo islâmico, sem fronteiras geográficas fixas ou as nacionais artificiais.


How The Khilafah was destroyed and how it shall return in' sha' ALLAH

https://www.youtube.com/watch?v=kTHNr_8uNrw

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Elaborando sobre o segundo ponto, o escritor sudanês Abdullah Al-Sadiq escreveu que o pensamento de Banna ficou em linha com a do proeminente teólogo paquistanês Abul A'la Maududi na chamada para o retorno do califado islâmico. Sadiq ainda foi mais longe, afirmando que "o retorno das terras governadas sob o Islã desde o primeiro século após a Hijra é uma obrigação religiosa, bem como os Balcãs, o Cáucaso ea Al-Andalus -now Espanha e Portugal." A noção de o califado de movimentos islâmicos não é simplesmente um método de governar, uma entidade nacional definido, é uma ideologia baseada no legado do passado.


Na sequência da decisão da Turquia de abolir o califado, houve divisão considerável dentro e entre os países islâmicos como eles lutaram para chegar a termos com o que tinha acontecido. Um número de líderes árabes e islâmicos apareceu ansioso para preencher a vaga de califa. Em 1925, Al-Azhar University do Egito chamado em um número de eruditos religiosos para participar de uma conferência no Cairo para discutir o que deve ser feito sobre o califado. A conferência terminou com uma série de resoluções que indicam que o califado foi necessário para os muçulmanos como um símbolo de sua unidade e da sociedade. Os estudiosos afirmaram que, para que o califado para ser eficaz, o califa tinha que segurar tanto a autoridade religiosa e poder mundano. Ao mesmo tempo, houve um movimento de nomear o rei Fouad-rei do Egito eo Sudão após a independência do Egito em 1922, como o próximo califa, hoje o rei saudita almeja mais a sua dinastia de terror  e união com os findadores do califado  o dota de maior traidor da Ummah.

O Califado Global

O seguinte trecho do Alcorão, conhecido como o "Istikhlaf Verso", a favor de um Califado: 
Deus prometeu aqueles que alcançaram a fé e fazer obras de justiça que, com certeza, ele irá torná-los Califa na Terra, assim como Ele fez com que [alguns] aqueles que viveram antes que eles se tornem Khulifa; e que, com certeza, Ele vai estabelecer firmemente para eles a religião que Ele tem prazer em conceder-lhes; e que, com certeza, Ele fará com que seu estado antigo de medo de ser substituído por uma sensação de segurança [visto que] eles me adoram [sozinho], não atribuindo poderes divinos a qualquer coisa ao meu lado. Mas todos os que, depois de [ter entendido] isso, escolha de negar a verdade - são eles, eles que são verdadeiramente iníquo "[24:55] (Sura Al-Nur, versículo 55)


Como os inimigos de Allah destruíram o califado?




parte tirada de : islamistgate.com
islamistgate.com




Prêmio Personalidade islâmica do ano 2014

Al Azhar Grande Imam nomeado Personalidade do Ano islâmico

Prêmio Dh1m a dar a Ahmad Mohammad Al Tayyeb no final de Dubai Internacional Award Santo Alcorão.

 A Personalidade islâmico do Ano 2014 é Ahmad Mohammad Al Tayyeb, o grande imã de Al Azhar instituição religiosa no Egito, o Dubai International Holy Quran Award (DIHQA) anunciou.
A comissão organizadora DIHQA fez o anúncio na segunda-feira numa conferência de imprensa em sua sede em Al Mamzar.
Al Tayyeb, 68, que também é presidente da Universidade Al Azhar e serviu como o Grande Mufti do Egito, foi nomeado Personalidade islâmica em 2013 também.
No entanto, ele não foi capaz de visitar Dubai para o prêmio - vale Dh1 milhões - devido à instabilidade no Egito na época.
O prêmio 2013 foi posteriormente concedida a palestrante motivacional islâmico Dr. Zakir Naik, da Índia.
Agora, Al Tayyeb está definido para receber o prêmio pessoalmente na noite de encerramento do DIHQA, cerca de Ramadan 20 (em torno de 18 de julho), em Dubai.
A Personalidade do Ano islâmico, o que pode ser uma instituição, bem como, é seleccionado para o seu serviço exemplar para o Islã e os muçulmanos.
Al Tayyeb é creditado como uma voz de moderação na instabilidade que tinha atingido o Egito nos últimos anos, disse Ebrahim Bu Melha, chefe do comitê organizador e conselheiro cultural de Sua Alteza Shaikh Mohammad Bin Rashid Al Maktoum, UAE Vice-Presidente e Primeiro-Ministro e Governante de Dubai.
Bu Melha acrescentou que Al Tayyeb também levou por exemplo, em que acomodam os muçulmanos de todo o mundo em Al Azhar, mesmo pagando suas despesas em alguns casos.
O estudioso líder egípcio, que é doutor em filosofia islâmica de Paris-Sorbonne University, também lecionou em universidades na Arábia Saudita, Qatar e no Paquistão. Al Tayyeb estava entre um número de nomeados para o prêmio, que é tido em alta estima, disse Sami Gargash, membro da comissão organizadora. "É muito difícil dizer, por vezes, quem será o Personality", acrescentou Gargash.
Depois de nomeados são seleccionados pela comissão, a proposta final é enviado para Shaikh Mohammad. A Personalidade islâmico é homenageado na cerimônia de encerramento da DIHQA que é frequentado por Shaikh Mohammad ou alguém delegado por ele.
Este será o 18 º ano da premiação anual foi conferida à personalidades e instituições islâmicas. Premiados anteriores incluem os gostos de Shaikh Mohammad Al Shirawi, Moulana Abul Hasan Ali Nadwi, Shaikh Yousuf Al Qaradawi, assim como Shaikh Zayed Bin Sultan Al Nahyan, eo presidente Sua Alteza Sheikh Khalifa Bin Zayed Al Nahyan.
As duas instituições famosas atribuídas até agora são Al Azhar University, no Egito e Complexo Rei Fahd Holy Quran impressão na Arábia Saudita.


Fundação de pesquisa islâmica.



A Fundação Islâmica Research (IRF), Mumbai, na Índia, é um fundo de caridade pública sem fins lucrativos registrada. Foi criado em Fevereiro de 1991, promove Da'wah islâmica - a apresentação adequada, compreensão e apreciação do Islã, bem como a remoção de equívocos sobre o Islã - entre os muçulmanos menos conscientes e não-muçulmanos.
IRF usa tecnologia moderna para suas atividades, onde quer que possível. Sua apresentação do Islã atingir milhões de pessoas em todo o mundo através de canais internacionais de televisão por satélite, redes de TV a cabo, internet e mídia impressa.Actividades e instalações do IRF proporcionar o entendimento tão necessário sobre a verdade e excelência dos ensinamentos islâmicos - com base no glorioso Alcorão e Hadith autêntico, bem como aderir a razões, a lógica e os fatos científicos.




Zakir Naik nomeado Personalidade islâmico de Dubai do Ano 2013



DUBAI:O Dubai International Holy Quran Award (DIHQA) nomeou o Dr. Zakir Naik da Índia como a Personalidade Islâmica do Ano para 2013, substituindo o Grande Imame de Al Azhar Shaikh Ahmad Al Tayyeb, Gulf News informou.