terça-feira, 24 de novembro de 2015

a justiça dos injustos


Pros americanos  e fácil ser bom ( quando ha interesse financeiro) o impossivel e para eles serem justos...
 e facil a contabilidades os numeros de muçulmanos ( crianças entre a maioria delas ) mortos  epla mao americana 300.000 e nem a fraçao menor disso exemplo ataque na frança 119 mortos .
essa contabilidade  desleal e em milhoes  de dessigualdade....

quando vai para esses crimes americanos e quando acordara um dentre os injustos para ver essa carnificina...

o que seus drones causam danos maiores e mais atingidos os que estao assistindo dos que seus alvos propriamente ditos, a sua corvadia e assitida por labios selados pelos luxo dos mais ricos do mundos contra os mais misseraveis do mundo sua bondade e como sua justiça  vao...
Allahu Akbar





Estilhaços dos ataques, dos inimigos de Deus.


Assalamu waleikum,

Eu nao sou o primeiro nem o único  nem o ultimo muçulamo, vivendo num pais ocidental vitima de todo tipo de ma sorte imposta pela propaganda guerreirista que a mídia sensacionalista pro guerra sangrenta americana vem travando contra a religião de Allaah.

são inúmeros os preconceitos, na vida social  no trabalho etc etc etc...

A guerra dos EUA contra o terror tem arruinado a vida de muitas pessoas inocentes e levou a um declínio geral nas liberdades civis, de acordo com palestrantes em um evento Capital Area Interfaith Alliance, no domingo.
A apresentação sobre "Por que devemos temer a islamofobia" foi dada por Mel Underbakke, diretor de educação da Coalizão Nacional para a Proteção das Liberdades Civil, e Fred Bryant, que co-dirige Amigos de Direitos Humanos com Underbakke.
A dupla de apresentadores focado em vários casos concretos em que disseram que os muçulmanos americanos foram injustamente acusado de terrorismo. Em um caso, o governo acusou Sami Al-Arian, um professor titular na Universidade da Flórida, com o terrorismo.
Eles mostraram um pequeno documentário que detalha como ele foi negado seu direito a um julgamento rápido, o seu direito a um advogado e foi colocado em isolamento durante 23 horas por dia, e às vezes 24 horas por dia durante semanas.
O governo gastou cerca de 50 milhões de processar $ dele, disseram.
Eles disse que, apesar do fato de que ele não foi considerado culpado em todas as principais contagens, o Departamento de Justiça ainda segurou-o por mais três anos sobre a ameaça de novo julgamento nas poucas acusações que resultaram em um júri pendurado. Em seguida, eles o colocaram em prisão domiciliar por mais cinco anos.
Underbakke e Bryant disse que com a Autorização de Defesa Nacional de 2012, qualquer pessoa pode ser realizada sob prisão indefinidamente sem ser cobrado, e usar "provas secretas" contra eles, que não precisa ser revelado como um elemento de defesa em tribunal.
Eles detalhou alguns dos efeitos que isso teve sobre as famílias de pessoas inocentes que foram presos.
"Um monte de pessoas foram afetadas por este, não apenas as pessoas colocam na prisão", disse Underbakke.
Quinhentos destes casos estão detalhados no livro "O Terror de fábrica: Dentro Fabricado Guerra do FBI contra o terrorismo."
Bryant disse que muitas das pessoas detidas ou perseguidas pelo governo eram muçulmanos que estavam líderes em suas comunidades.
Ele especulou que o governo fez isso para calar a oposição potencial que antecedeu a guerra no Iraque.
Eles disseram que a Coalizão Nacional para a Proteção das Liberdades Civil sobrevive de doações. O dinheiro é usado para ajudar os prisioneiros, suas famílias e educar o público.

piadinhas de amigos perguntando quando vao se explodir sao de mal gosto terrivel..
prepaem as suas fogueiras cristoes medievais a epoca de caça começou, o alvo da historia agora somos nois irmaos... nao temos o direito de ter nossa fe e devemos ( na opiniao deles) ser massacrados calados imoveis ...
Um estudante de pós-graduação  foi falsamente acusado de ser um terrorista depois de um funcionário Universidade de Staffordshire ele tinha visto lendo um livro intitulado Estudos terrorismo na biblioteca da faculdade.
irmaos agaren-se a Allaah pois o mundo inludido pelo lubridioso shaytan americano , esta em guerra contra eu vc e nois todos irmaos que a ummah fique vigilante.

o califado restaurado e um fato , o sonho americano de destruí-lo uma fantasia.

amin
Allahu akbar

terça-feira, 10 de novembro de 2015

O impacto da ocidentalização sobre o mundo muçulmano



A segunda sessão, moderada pelo Chandra Muzaffar, presidente do Movimento Internacional para um mundo justo na Malásia, examina os aspectos da globalização e da globalização gerou mudanças nos últimos anos. Os participantes discutiram o impacto que essas mudanças tiveram em países muçulmanos e sociedades.
Mr. Muzaffar abriu a sessão sublinhando a complexidade da globalização como um fenômeno que vai além da internacionalização do capital e tecnologias de informação. A globalização também envolve valores culturais e morais e teve especial impacto no sabor. Embora revolucionária de maneira significativa, a globalização atual não é sui generis. A História tem visto as ondas anteriores de globalização, com o mais recente a ter lugar durante a era colonial.
Semelhante ao movimento de hoje, mas em uma escala menor e em um ritmo mais lento, o próprio mundo muçulmano foi uma importante fonte de uma tal onda de globalização, que ondulava a partir da bacia do Mediterrâneo há vários séculos, trazendo sobre transferências de bens, pessoas, informações e tecnologia.
O impacto da globalização atual no mundo muçulmano tem sido variada, com resultados positivos e negativos para diferentes nações. Considerando Malásia, por exemplo, tem se beneficiado enormemente de um aspecto particular da globalização, ou seja, o comércio, as entrelaçadas redes financeiras internacionais foi desastrosa para a economia indonésia durante a crise financeira asiática de 1997-1998. A globalização das tecnologias de comunicação, por sua vez, está exercendo um impacto tremendo em todo o mundo muçulmano, particularmente na juventude.
O primeiro palestrante, Ralf fode, membro do conselho executivo da Fundação Heinrich Böll, também destacou a complexidade da globalização, que, ele concordou, não estava preocupado apenas com questões financeiras. A dimensão social da globalização tem sido essencial na formação da vida econômica e política dos cidadãos ao redor do mundo. Da mesma forma, a própria globalização é moldada por sua vez por diferentes ambientes sócio-políticas e culturais. Enquanto alguns argumentam que o fenômeno é um "empate" US-driven que diminui as especificidades locais, o Sr. Fücks apontou para a sua capacidade de promover a diversidade. Um dos veículos dessa variedade, observou ele, é provocada pela migração global ea visibilidade de acompanhamento de uma infinidade de costumes culturais (articuladas através de alimentos, música, filmes, e prática religiosa). Consequentemente, como as mercadorias são transportadas e vendidas em todo o mundo, as empresas estão também a montagem de força de trabalho multicultural. No entanto, essa variedade também pode criar tensão, o que pode levar a lacunas adicionais entre nações e civilizações, como no caso de o Islã eo Ocidente.
O mundo muçulmano está a reagir de várias maneiras para transformações globais recentes, com alguns países e populações que parece ser capaz de se envolver com as novas realidades mais sucesso do que outros. O que é certo é que os componentes-chave de que as liberdades humanas engagement- bem sucedidos, Estado de direito, a igualdade de oportunidades, independente media-são universais em vez de valores meramente ocidentais, e que, como o relatório de 2004 o Desenvolvimento Humano Árabe indicou, estes elementos são muitas vezes falta nas sociedades muçulmanas. 9 Mr. Fücks expressou esperança de que a próxima onda de globalização iria oferecer caminhos para corrigir essas deficiências de forma duradoura, permitem um justo dizer para o Sul global, e se multiplicam maneiras de evitar conflito de civilizações.
O orador seguinte, Kurt Seinitz, editor internacional de Die Kronenzeitung, comentou que para toda a conversa da globalização trazendo aumento da diversidade, a maioria dos ocidentais continuam a demonstrar uma falta generalizada de conhecimentos básicos sobre o Islã. Essa falta é agravado no Ocidente pela secularização social e da morte de acompanhamento de tabus religiosos, o que diminui o interesse e empatia com as religiões não-ocidentais. Da mesma forma, muitos ocidentais visualizar o Islã como um monólito, e de fato as manifestações que tiveram lugar na esteira da controvérsia charges foram considerados como confirmação desta.
Mr. Seinitz acrescentou que, ao contrário, o Islã é um mundo globalizado em si. É uma comunidade internacional que inclui alguns dos países mais ricos e mais pobres do mundo. A globalização apresenta estes dois vencedores e perdedores com os desafios, tanto quanto ele faz países não-muçulmanos. Em geral, no entanto, alguns países muçulmanos parecem ter feito contribuições notáveis ​​para o campo atual da tecnologia da informação. Uma razão é porque os componentes básicos de uma economia de um bom clima de investimento viáveis ​​e férteis, fabricação de baixo custo e disponibilidade mercado-são muitas vezes falta no mundo muçulmano. Para competir economicamente, espera-se que o mundo muçulmano vai renovar sua idade de ouro do progresso científico e iluminação (durante o qual as mulheres eram educadas e juntou-se a força de trabalho).
Usando a China como o principal exemplo, o Sr. Seinitz postulou que a democracia não é uma condição prévia para a modernização. A globalização em si não tem valores morais.(Neste ponto, vários participantes observou que há uma tendência básica para a globalização para fortalecer a democracia. Por isso, no final de 1980 e início de 1990 assistimos a uma chamada "terceira onda" de democratização que acompanhou crescente interdependência.) Sr. Seinitz apontou para exemplos de modelos eficazes de modernização e desenvolvimento no mundo muçulmano, como Malásia e Turquia.O que é necessário dentro do mundo muçulmano, como estes exemplos demonstram, é melhor governança que favoreça a modernização e permite que as nações muçulmanas a prosperar com a globalização, em vez de sofrer as suas perdas.
Debatedor do painel, o Sr. Amin, destacou a importância do Alcorão como a fonte de autoridade máxima entre os muçulmanos. Este modelo de discurso, observou ele, é caracterizada pela tolerância com as recompensas vão para aqueles que fazem o bem. Atualmente, os Estados Unidos domina o resto do mundo em termos de riqueza, poder militar, e infra-estrutura educacional. Enquanto 20 por cento da população do mundo consome 80 por cento dos seus recursos, não haverá problemas e rebelião entre os excluídos. Para resolver este desequilíbrio, argumentou o Sr. Amin, deve haver reforma do sistema econômico mundial.
A discussão subseqüente focado sobre os custos da globalização para o mundo muçulmano. Mohamed Jawhar Hassan, diretor-geral do Instituto de Estudos Estratégicos e Internacionais (Malásia), salientou que, desde a globalização inerentemente favorece os poderosos e tech-savvy, os seus custos são mais elevados para as culturas que menos podem pagar por eles.Considerando que a globalização é geralmente despreocupado com a religião, o mundo muçulmano é caracterizada principalmente por uma herança religiosa vibrante comum. Mr. Jawhar Hassan indicou que países muçulmanos têm quatro desafios institucionais para superar: (1) uma base de conhecimento desigual e muitas vezes insuficiente, (2) a falta de empoderamento da população feminina, (3) uma ausência de governação participativa, e (4 ) a prevalência de conflitos étnicos.Imran Ali, professor na Universidade de Lahore Ciências de Gestão, acrescentou que a distribuição das receitas do petróleo devem ser abordadas antes que o mundo muçulmano possa melhor se envolver com a globalização.
Esses desafios internos desempenhar no contexto dos problemas globais que são igualmente assustadora, observou o Sr. fode, que advertiu contra uma recaída em imperialismo econômico e militar. Essa tendência está se materializando não apenas em meios económicos mas também em termos militares. No outro extremo do espectro, vemos o surgimento de uma nova forma de terrorismo-o, grupo armado não-estatal transnacional. Estes combatentes ideologicamente motivados visam reparar injustiças, capacitando as pessoas em vez de estados.
Mr. Fücks passou a dizer que a arquitectura das instituições internacionais, como a Organização das Nações Unidas ajuda a manter a atual estrutura de poder global. Para além de algumas alterações estéticas na dinâmica do engajamento institucional entre o Banco Mundial e os governos em particular no Sul, não houve verdadeira reforma do sistema internacional. Em particular, a reforma das Nações Unidas continua a ser um torturante, assuntos indescritível. A nova onda de violência e raiva que o mundo tem testemunhado nos primeiros anos deste século é a evidência de um desequilíbrio institucional grave. Mr. Fücks acrescentou que, se o mundo não é capaz de transição da dependência de recursos fósseis para as energias renováveis, as gerações futuras poderão ser condenados a promover conflitos sobre a diminuição dos suprimentos.
Sr. Amin concordou que o sistema econômico internacional deve ser reconstruído para acomodar os efeitos da globalização.Reconfigurações anteriores da economia mundial foram provocadas pelo aumento da migração, a livre troca de bens, e que o advento de mercados de commodities comuns. O desafio, portanto, não é um dos capacidade mas de rearranjo. É o Ocidente está disposto a fazer uma outra tão vasto ajuste hoje?
Mr. Muzaffar oferecido Malásia como um exemplo de um país que tem tido sucesso com a modernização, apesar das pressões da globalização. Isso, segundo ele, se deve a cinco grandes razões: (1) um equilíbrio duradouro do poder entre os grupos étnicos nacionais; (2) uma liderança política socialmente responsável e relativamente honesto desde o final dos anos 1950; (3) um crescimento económico sustentável acompanhado de redistribuição para preencher a lacuna entre indígenas e não indígenas; (4) uma ênfase na educação, independentemente do sexo; e (5) um sentido cultural cada vez mais arraigada de tolerância no nível social.
Mr. Langellier expressa que as principais dificuldades que o mundo muçulmano está enfrentando são auto-impostas. Ele argumentou que a relação entre fé e ideologia em países muçulmanos precisa ser reformulado para permitir a modernização.
Mr. Bulliet, no entanto, observou que esses desafios devem ser considerados a partir de uma perspectiva histórica. A globalização, que ocorreu entre 1000 e 1500 foi dominado pelo mundo muçulmano e testemunhou um movimento maciço de conhecimento, a ciência, a arte ea filosofia do islamismo para o Ocidente. A liderança do Oeste na época, como alguns no mundo muçulmano hoje, recorreu à violência, nomeadamente as Cruzadas, para recuperar o poder.
Voltando à noção de diálogo, o Sr. Nizami sugeriu que a própria linguagem pode se tornar uma barreira. Portanto, o desafio é encontrar maneiras de implantar linguagem de formas que permitam realizar novos progressos em vez de criar mais problemas. Para fazer isso, nosso discurso deve ser pragmática, honesta e desapaixonada. Um exame dos pressupostos que circundam noções de governança, responsabilização e democracia, por exemplo, poderiam descobrir uma riqueza de idéias sobre a reforma política.
Sr. Bota interveio que o pós-1500 ascensão do Ocidente estava ligada à prática sofisticada moeda (juros, títulos e acções) e que a adoção dessas práticas pelo mundo muçulmano teria enorme benefício socioeconômico. Israel, argumentou ele, alcançado a sua própria sorte pela instalação de um mercado livre ea promoção da educação para as mulheres. Ao contrário de muitos países árabes, insistiu ele, Israel não culpa seus problemas nos outros.
Mr. Muzaffar observou que a importância da reforma doméstico é amplamente reconhecido em todo o mundo muçulmano. É as dimensões globais destas questões políticas que necessitam de uma análise mais aprofundada. Em particular, ele diferia com a suposição de que a boa governação necessariamente traz progresso. Antes da Guerra do Golfo, o Iraque se um sistema de cuidados de saúde de primeira linha, altos níveis de educação (incluindo entre as mulheres), e uma vasta infra-estrutura pública, mas a liderança do país fez as escolhas erradas geopolíticas. Mr. Muzaffar afirmou que os problemas do Oriente Médio vêm de petróleo e postura predatória de Israel, e já é tempo que estas sejam abordadas. Ambos Joshua Muravchik, estudioso residente no American Enterprise Institute, eo Sr. Charney teve forte exceção a declaração do Sr. Muzaffar em Israel.
No fim da sessão, o Sr. Ali afirmou que a transferência global de recursos deve realmente ser colocada no contexto histórico e da arrogância que assola o discurso ocidental também deve ser examinada. Sr. Amin concordou, salientando que ocidentalização não é necessariamente modernização, nem é uma panacéia democracia.

O mundo muçulmano como ocidentalizada e decadente

Shaykh Abul Hasan Ali Nadwi viu "quase todos os países islâmicos, hoje, estão a braços com uma crise intelectual aguda. Ou, digamos assim, uma batalha incessante de idéias e ideais está ocorrendo em todo o mundo muçulmano. Ele pode apropriadamente ser descrito como um choque entre a Islâmica e os conceitos ocidentais de vida, valores e tradições. "Além disso, ele argumentou que" o intelectual make-up, educação e formação e os interesses pessoais e políticos das classes dominantes em países muçulmanos exigir que os ideais ocidentais e formas de vida deve ser empurrada para a frente e as massas muçulmanas feito para andar no pé-passos do Oeste, mudando ou escovar de lado, como a necessidade de ser, o que quer que considerações religiosas, atitudes e costumes sociais e da legislação nacional e tradição veio na forma ou impedido seu avanço ".
Ele viu a influência do "Ocidente" sobre o mundo muçulmano, e ele estava com medo de suas conseqüências, tanto assim que ele caracterizou como "o maior e mais importante problema antes que o mundo islâmico no tempo presente." O perigo era exacerbado pelo fato de "as fraquezas internas dos países muçulmanos, juntamente com a ascendência incomparável da civilização ocidental eo material irrefutável e superioridade política das potências ocidentais." Além disso, ao passo que "Civilização Ocidental" foi visto como possuindo "extensiveness, vitalidade e [uma] tudo conquista de qualidade ", os" países do Oriente "foram consideradas" oco ... tanto material quanto espiritualmente "e sofrendo de" uma crise de fé e auto-confiança. "Na verdade," nenhuma nação [como este] pode aspirar a manter a sua individualidade que não tem fé em si mesmo e é atormentado por complexo de inferioridade e sofre de decadência espiritual e degeneração. "
Para provar seu ponto sobre a fragilidade do mundo muçulmano, a este respeito, ele usou o exemplo dos árabes do Golfo, muitas vezes visto como as pessoas mais conservadoras e, portanto, protegidas contra tais influências externas:
"Não demorou muito tempo para a civilização ocidental para romper as cercas os árabes haviam erguido em torno de si e forçar seu caminho triunfante para a terra sagrada do Islã.Os bazares e casas da Arábia foram inundadas com as mais recentes engenhocas mecânicas e os chamados bens de luxo, a austeridade, a laboriosidade, cavalheirismo e grandeza de coração e todos os outros atributos da mente e do caráter que tinha sido o orgulho dos árabes desde a mais tenra dias foram apagados para fora abruptamente de seu meio.
"O novo contato entre Saudita eo Ocidente foi estabelecida através das rotas da cultura, da civilização, da política e do petróleo. Ele foi feito de uma maneira mais apressada e desordenada ... Começando com formas exteriores, usos e costumes, mesmo as amarras espirituais dos árabes já começaram a ser ameaçada pela crescente influência da civilização ocidental.
"Um por um, quase todos os países muçulmanos estão sob a influência da civilização ocidental moderna. Sua rendição foi trazida sem muita resistência pela simples razão de que as seções dirigentes muçulmanos em todos os lugares não poderia trazer a robustez mental e perspicácia necessária para a tarefa ... O sistema educacional nos países islâmicos estava fora do prazo de validade e os azuis-prints de sua reconstrução não tinha sido desenhada com um olho na experiência moderna. Além disso, a rejeição dos ensinamentos do Islã tinha criado nestas terras um estado de coisas para as quais há justificativa poderia ser encontrado tanto na razão ou na justiça e que não merecia sobreviver em qualquer idade, para falar nada do fast- moderno mudando um. "
No contexto de criticar o sistema educacional dos muçulmanos, neste momento, o Shaykh oferecido especial crítica em sua própria classe clerical:
"Enquanto o Ulema (estudiosos) dos países islâmicos são desprovidos de coragem para dar cumprimento à obrigação religiosa de falar a verdade sem medo na frente de governantes injustos e irresponsáveis ​​e permitir lutas egoístas de poder e fúteis disputas e controvérsias sobre controlada e questões sem importância para comer o seu tempo e energias e casos práticos de formação religiosa, a piedade, a auto-confiança e força e firmeza moral e espiritual permanecem extinto no meio deles, e os movimentos hostis e ideologias hostis são deixados livres para invadir a sociedade muçulmana, tanto abertamente e sub-repticiamente, e trabalhar-se para fora ao máximo - desde que esse estado não natural e lamentavelmente não-islâmicos de coisas é permitida a prevalecer nos países muçulmanos, o mundo do Islã não pode esperar liberar de seu caos moral e político e da desordem . Revoluções são obrigados a ter lugar na mesma, convulsões tem certeza de balançar seus fundamentos em intervalos regulares, desde que as condições não são tão feio e patético. Os países muçulmanos, hoje, são praticamente sentado no topo de um vulcão que está pronto para entrar em erupção a qualquer momento.
"O ceticismo religioso e descaminhos das classes modernas-educado do mundo muçulmano é, em certa medida, devido também à decadência intelectual e inércia que tem tomado conta das instituições educacionais e literários islâmicos e seus representantes. Por conta disso, as ciências islâmicas, apesar de sua vitalidade inata e dinamismo, não têm sido bem sucedidos em dar uma prova convincente de sua riqueza e capacidade de oferecer orientação para a vida em constante evolução, particularmente durante os dias modernos de competição cruel e luta.O plano de estudos dos estudos islâmicos mantiveram o ritmo com a vida e passou a desenvolver com ele nos dias anteriores, quando levantes revolucionários eram poucos e distantes entre si e quase de natureza idêntica. De um modo geral, estas convulsões eram de natureza pessoal envolvendo pouco mais do que uma mudança da régua ou a dinastia reinante. Os formuladores dos programas de estudos islâmicos e outros educadores muçulmanos, até então, manteve-se ativo e alerta e através fazer alterações adequadas nos cursos prescritos para o estudo que forneceu uma prova constante de sua consciência social e agudeza de espírito. Quando, no entanto, com o alvorecer do século 18 uma nova era abriu na história da humanidade e revoluções assumiu um significado social muito mais amplo como confrontos entre diferentes ideologias e programas de vida, o sistema educacional islâmico, incluindo os currículos, cresceu cumbrous e tornou-se fossilizados. Na prescrição de assuntos, na escolha dos livros e nos métodos de ensino, a linha marcado para baixo por Mulla Nizamuddin na Índia, ou os decanos do século XVIII de Al-Azhar no Oriente Médio, foi religiosamente respeitados por todos como algo sacrossanto e inviolável. O princípio daIjtihad foi, para todos os efeitos práticos, esquecidos. Não foi utilizado mais para re-examinar a estrutura de Jurisprudência Islâmica ea rever e aumentá-la à luz dos avanços feitos no conhecimento humano e do ponto de vista dos problemas numerosas levantadas pelas novas experiências sociais e econômicas. Embora coberto em torno de uma série de condições altamente importantes e delicadas, Ijtihad constituía um dever permanente de teólogos islâmicos, e uma vez que encarna o princípio do movimento no Islã era o instrumento mais valioso para manter o ritmo com o tempo. Como um estudioso árabe eminente, Mustafa Ahmad el-Zarqa, observou: "Ainda que os ulemás não considerá-lo como legalmente proibida de abrir a porta de Ijtihad, a chave pela qual ele poderia ser aberto tinha sido perdido há muito tempo." "
No entanto, ele viu o "maior vácuo" do mundo muçulmano para ser tal que "nenhum homem pode ser encontrada em qualquer lugar" liderança ". - Sincero, zeloso e profunda de coração - que podem enfrentar o desafio da civilização ocidental com a fé, coragem e imaginação e giz de um novo curso de pensamento e ação que pode estar livre da servidão intelectual e cultural, bem como o extremismo, e que sem se envolver sem rumo nas manifestações superficiais do modo de vida ocidental. "
No entanto, para todos estes pontos de crítica, ele escreveu com esperança:
"Apesar de todas as suas falhas e deficiências, o sentimento religioso vital, a prontidão para sofrer pela causa de Deus e do espírito de seriedade, fidelidade e amor que foram extintos entre as nações materialistas do Ocidente ainda pode ser visto no países islâmicos. Os povos muçulmanos, a sua espantosa ignorância e atraso não obstante, são a matéria-prima a partir da qual os melhores modelos da humanidade pode ser feita. Seu maior trunfo é a sua fé e sua simplicidade, sinceridade e entusiasmo ... Mas, graças à maldição que permeia tudo de ocidentalização, as massas muçulmanas estão sendo roubados de sua vitalidade espiritual e estão a desenvolver um câncer moral contra a qual nada pode valer ".

sexta-feira, 30 de outubro de 2015

Enganando os muçulmanos - Deceiving Muslims - خداع المسلمين








Empregados de uma fornecedora no Distrito Federal da BR Foods, grupo ao qual pertencem as marcas Sadia e Perdigão, afirmam que a carne de frango produzida para exportação não segue os critérios exigidos por países muçulmanos, que condicionam a compra ao emprego de preceitos islâmicos de abate.
A empresa CDIAL-Halal, na cidade-satélite de Samambaia, é certificada pela gigante alimentícia para fornecer frango a países islâmicos com o selo de que são "halal", ou seja, que respeitam as exigências da religião.
Segundo elas, o animal deve ser abatido manualmente, por um muçulmano, e o corte deve fazer o frango sangrar rapidamente. Além disso, o funcionário deve pronunciar dizeres da religião e os animais devem estar voltados para a cidade de Meca.
Funcionários que fazem justamente a degola, no entanto, disseram que os animais não são abatidos de acordo com os critérios.
"Não dá tempo. Temos que degolar 7.000 frangos por hora. Não conseguimos nem afiar a faca, quem dirá fazer um corte específico ou uma prece", disse um empregado estrangeiro, que pediu para não ser identificado.
De acordo com ele, muitos animais são abatidos por não muçulmanos -ele mesmo é cristão, afirmou.
Outros quatro empregados de fora do país e muçulmanos confirmaram à Folha o não cumprimento do rito.
A fornecedora tem 350 empregados, 24 deles estrangeiros, a maioria do Paquistão e Bangladesh, de onde a empresa traz pessoas que, em tese, podem cumprir as obrigações religiosas.
O mercado islâmico é central para a exportação de frango do Brasil, respondendo por 36% de todas as vendas no ano passado.
A BR Foods nega que haja desrespeito aos critérios exigidos pelos importadores islâmicos e atribui quaisquer violações à terceirizada.
A CDIAL-Halal também nega que fraude o selo religioso e que acredita quando os empregados dizem que cumprem o ritual.
Os funcionários estrangeiros também dizem que a empresa os submete a condições degradantes -como moradia imprópria.
A notícia, divulgada pela BBC, levou o Ministério Público do Trabalho ao local ontem, onde concluiu não haver indícios de trabalho degradante.
A CDIAL-Halal afirmou que cumpre todas as obrigações trabalhistas.

a verdade e que so se abate halal quando ha espeçao vinda de apenas poucos paises islamicos serios e comprometidos com a sunnah. e somente no momento da visita e feito algo parecido com um  teatrinho ... quem quiser comer halal que evite FROM BRAZIL. CDIAL HARAM

CDIAL Haram e os maus-tratos aos Refugiados

Refugiados denunciam maus-tratos em fábrica da Sadia


Pagou US$ 5 mil dólares a uma gangue de tráfico humano, que prometeu lhe enviar a um país do outro lado do mundo do qual sabia muito pouco, mas onde, segundo o grupo, poderia solicitar refúgio e reiniciar sua vida em paz: o Brasil.

Algumas semanas depois, já em território brasileiro, ele diz ter sido vítima de uma rede de exploração de trabalhadores estrangeiros em frigoríficos nacionais.
Quando completou quatro meses de trabalho e começava a se adaptar à nova vida, Mahmoud foi transferido de Estado por seu empregador. Dormia sempre em alojamentos apinhados de estrangeiros, que se revezavam nas poucas camas disponíveis.
Nas fábricas, executava uma única tarefa: com uma faca afiada, degolava cerca de 75 frangos por minuto pelo método halal, selo requerido pelos países de maioria islâmica que importam a carne brasileira. "Não dava nem para enxugar o suor", ele conta, referindo-se à alta velocidade com que tinha de executar os cortes na linha de abate. Pelo trabalho, recebia cerca de R$ 700 mensais.
Segundo a Secretaria de Comércio Exterior a exportação de frango halal para países muçulmanos rendeu cerca de R$ 5 bilhões ao Brasil em 2011.
Certo dia, como um colega se adoentou, Mahmoud foi escalado para trabalhar por dois turnos seguidos. Ao se queixar ao supervisor, foi insultado e demitido. No dia seguinte, outro estrangeiro já ocupara seu lugar.
Sem um tostão, hoje aguarda pela definição do seu pedido de refúgio ao Conare (Comitê Nacional para os Refugiados, órgão vinculado ao Ministério da Justiça), faz as refeições em centros religiosos e procura outro emprego.
"Disseram que no Brasil eu encontraria paz, mas virei um escravo e, hoje, vivo como um mendigo."
A BBC Brasil contatou, além de Mahmoud, outros dois trabalhadores que se disseram vítimas das mesmas condições de trabalho em frigoríficos brasileiros.
Os dois últimos integram um grupo de 25 estrangeiros que trabalham na fábrica da Sadia (hoje parte da BR Foods, maior empresa alimentícia brasileira e uma das maiores do mundo) em Samambaia, no Distrito Federal. Quase todos moram em duas casas cedidas pela CDIAL Halal, empresa terceirizada pela Sadia para o abate dos frangos pelo método halal.

A BBC Brasil obteve fotos do interior de uma das residências. Nos quartos, habitados por até oito pessoas, colchões empilhados durante o dia são esticados no chão à noite, para compensar a falta de camas. Como não há armários nem geladeira na casa, as roupas e a comida são armazenadas no chão ou sobre o estrado de uma cama, improvisado como mesa.
As refeições são feitas no chão do quarto, em cima de um pedaço de papelão. Na cozinha, o fogão acumula crostas de gordura.
Todos os trabalhadores são muçulmanos, já que o abate halal requer que os animais tenham suas gargantas cortadas manualmente por seguidores do islã. Eles devem pronunciar a frase "Em nome de Deus, Deus é maior!" (Bismillah Allahu Akbar, em árabe) antes de cada degola. O gesto deve cortar a traqueia, esôfago, artérias e a veia jugular, para apressar o sangramento e poupar o animal de maior sofrimento.
Segundo a Câmara de Comércio Árabe-Brasileira, há apenas três empresas no Brasil que fornecem o certificado halal, dentre as quais a CDIAL Halal – braço do grupo religioso CDIAL (Centro de Divulgação do Islã para a América Latina, baseado em São Bernardo do Campo).
A CDIAL Halal, que presta serviços para quase todas as empresas brasileiras que exportam carne para os países islâmicos, diz empregar cerca de 350 funcionários no abate halal, 90% dos quais provêm de países africanos ou asiáticos como Senegal, Somália, Bangladesh, Paquistão, Iraque e Afeganistão.
Boa parte dos oriundos de áreas em conflito obtêm status de refugiado no Brasil, o que lhes permite trabalhar legalmente. Os outros se estabelecem como imigrantes e, ao conseguir trabalho no abate halal, atividade para a qual há pouca mão de obra brasileira disponível, têm o caminho para sua regularização encurtado.

Condições análogas à escravidão

Para o procurador do Ministério Público do Trabalho (MPT) Ricardo Nino Ballarini, as condições relatadas pelos trabalhadores em Samambaia são análogas à escravidão.
"A empresa se vale da situação vulnerável deles no país, o que permite caracterizar condição análoga à de escravo. Ao transferi-los constantemente de Estado, impede que criem raízes, que estabeleçam relações pessoais e denunciem os abusos à polícia", afirma.
Ballarini diz que a situação se assemelha à descrita por estrangeiros que executam o abate halal em duas fábricas da Sadia no Paraná, onde a CDIAL Halal também é responsável pela atividade.
As condições laborais nas duas fábricas, nos municípios de Dois Vizinhos e Francisco Beltrão, são objeto de duas ações movidas pelo procurador. Ele diz que, em ambas as unidades, os funcionários estrangeiros enfrentavam jornadas de até 15 horas diárias, não recebiam hora extra e eram privados de benefícios dados aos trabalhadores da Sadia, como participação nos lucros e plano de saúde. Além disso, afirma que muitos trabalhavam sem carteira assinada.
Ballarini conta que os trabalhadores, que costumam chegar ao Brasil com vistos de turista, são geralmente arregimentados para o serviço em mesquitas.
"Mesmo sabendo que a situação é precária, eles têm medo de denunciar e serem deportados."
Já a CDIAL Halal afirmou em nota que todos os seus funcionários encontram-se em situação legal no país e procuram a empresa por livre vontade. A companhia diz que o abate se dá conforme normas adequadas de segurança, que todos os funcionários têm carteira assinada e executam jornada de até oito horas (intercaladas entre uma hora trabalhada e uma de descanso), registrada por relógio de ponto biométrico.
A empresa afirma ainda que horas extras são devidamente registradas e pagas, e que todos os funcionários são amparados por acordos coletivos firmados com sindicatos da classe.
Quanto às transferências dos trabalhadores, a CDIAL Halal afirma que alguns contratos de trabalho contam com cláusula que prevê essas ações. Nesses casos, a empresa diz arcar com os custos da mudança.

Rede nacional

Segundo o procurador Ballarini, os casos de Samambaia e das fábricas paranaenses indicam que pode haver uma rede nacional de exploração de trabalho no abate halal.
A BBC Brasil apurou que irregularidades nessa atividade também são objeto de uma investigação do MPT em Campinas (SP).
Comunicado sobre esta reportagem, o Ministério Público do Trabalho anunciou que designou a procuradora Marici Barros Pereira para investigar as denúncias de abusos na fábrica em Samambaia. O Ministério do Trabalho também afirmou que apuraria as denúncias e que prepara uma nova regulamentação para o trabalho em frigoríficos.
A denúncia contra a fábrica da Sadia em Dois Vizinhos foi julgada procedente, e a BR Foods (Sadia) e a CDIAL Halal foram condenadas a pagar R$ 5 milhões ao FAT (Fundo de Amparo ao Trabalhador), como forma de reparar os danos causados aos trabalhadores.
As empresas recorreram, e o tribunal de segunda instância baixou o valor da indenização para R$ 1 milhão, embora tenha mantido a decisão da corte anterior. Agora, a empresa deve recorrer outra vez.
Já a ação movida contra a fábrica da Sadia em Francisco Beltrão foi julgada improcedente, e o MPT recorreu.

Terceirização

Além de condenar as condições de trabalho no abate halal, Ballarini considera ilegal a terceirização da atividade, efetuada pela BR Foods em todas as suas fábricas que exportam para países islâmicos. Ele argumenta que uma companhia só pode terceirizar uma de suas atividades-fim (no caso da Sadia, o abate de animais) se não houver subordinação entre os terceirizados e a empresa principal.
No entanto, diz que o abate halal se dá inteiramente na linha de montagem da Sadia, com participação de funcionários da companhia em todos os processos que não a degola.
"Ao terceirizar, a empresa economiza dinheiro. Foi o que Sadia fez", diz. "Nada impede que a Sadia contrate os empregados, ainda que adeptos do islã. Só a supervisão e a certificação deveriam ser feitas pela entidade competente".
Já a BR Foods (Sadia) afirmou em nota que a terceirização do abate halal atende à exigência dos mercados islâmicos. "De acordo com tais exigências, o trabalho deve ser executado por funcionários muçulmanos que sejam vinculados a uma entidade certificada pelas autoridades daqueles países. Portanto, a contratação terceirizada é uma necessidade."
A empresa afirma, no entanto, que os funcionários terceirizados cumprem uma jornada de trabalho equivalente à dos trabalhadores da empresa e estão sujeitos às mesmas condições que os outros funcionários da unidade.
A BR Foods não se pronunciou sobre as condições dos dormitórios dos funcionários terceirizados. CDIAL Halal, por sua vez, afirmou que "não tem qualquer obrigação de tutelar o domicílio de seus empregados, tampouco seus hábitos de higiene pessoal".
A empresa diz que a concessão de residência visa apenas facilitar os entraves burocráticos que os empregados encontram para alugar uma residência. Ainda assim, a empresa diz adotar "uma série de medidas para orientar e auxiliar seus empregados no âmbito doméstico, inclusive disponibilizando uma faxineira para limpeza das casas uma vez por semana."
o que em nada corresponde com a verdade porque este que aqui lhes informa conhece bem o carater dos servos do rei saudita.
Allahu akbar





Caçada as ratazanas do Brasil à Arábia saudita (a lava-jato internacional)

LEI No 1.802, DE 5 DE JANEIRO DE 1953.
Define os crimes contra o Estado e a Ordem Política e Social, e dá outras providências.
Art. 1º São crimes contra o Estado e a sua ordem política e social os definidos e punidos nos artigos desta lei, a saber:
    Art. 2º Tentar:

    I - submeter o território da Nação, ou parte dêle, à soberania de Estado estrangeiro;
  III - mudar a ordem política ou social estabelecida na Constituição, mediante ajuda ou subsídio de Estado estrangeiro ou de organização estrangeira ou de caráter internacional;

Num momento mais inóspito da história da corrupção no Brasil, num que ja se considera o maior escândalo de corrupção que ainda há de se apurar todos os fatos,  o senhor Lula de São Bernardo do Campo sp ,  reduto dos maiores mafioso internacionais o gah grupo de abate Halal também conhecido como cdial Halal entre diversos outros nomes que eles criam constantemente, que põr sua vez são ratazanas fiéis ao reino haram da Arábia saudita,  empresa financiadora direto do frigorífico do Lulinha a jbs friboi, sadia seara etc.Uma das  Maiores financeira das campanhas do Lula que por sua vez deu o maior golpe de corrupção da história deste país com mais de 500 anos.
Empresas que lavam o dinheiro saudita investido em campanha política brasileira apoiadora do PT o que a constituição do país delega como um traidor da pátria,  dinheiro tão sujo que a jbs do Lulinha fruto da corrupção financiada  pelo rei saudita ou da cdial e tudo rato mesmo e a mais criminosa nos redutos dos tribunais trabalhistas brasileiro. A de.se lava a roupa suja...


denuncias como essas que hoje eclodem nas mídias sensacionalistas ja era notória nas décadas da aliança entre o então pobre e operário sindicalista lula , aliança que deu frutos pois o mesmo se elegeu presidente  e a arabia saudita cresceu muito ops, quis dizer cdial haram gah grupo de abate halal ou seje qual for o nomes que eles estão usando hoje  esses que sao conhecidos nos meios jurídicos  brasileiros visto o grande numero de denuncia nos órgão trabalhistas , como opressores de mãos de obra vulnerável. 
que caia todo mal que ha sobre a terra em nome de Allah.
que os corruptores da sunnah caia sobre a espada do califado e que lutemos com nossas forças pelo fim de toda opressão. 




In a bleak moment in the history of corruption in Brazil, in which already is considered the biggest corruption scandal that has yet to be ascertained all the facts, Mr. Lula's Sao Bernardo do Campo sp, stronghold of the largest international mafia gah group Halal slaughter aka CDIAL Halal among many other names they create constantly putting turn rats are faithful to the kingdom of Saudi Arabia haram, direct funding company Lulinha the refrigerator JBS Friboi, healthy harvest etc. One of the financial More Lula campaigns which in turn gave the biggest blow of corruption in the history of this country with more than 500 years.
Companies washing the Saudi money invested in Brazilian political campaign supporter of EN what the country's constitution delegates as a traitor to the country, money so dirty that jbs the Lulinha fruit of corruption funded by the Saudi king or CDIAL and all rat same and the most criminal in the strongholds of the Brazilian labor courts. The de.se washes the laundry ...

complaints like the ones today hatch in the sensationalist media was already notorious in the decades of the alliance between the then poor and workers' union squid alliance bore fruit because it was elected President and saudi arabia has grown ops, meant CDIAL haram gah group halal slaughter or seje matter the name they are using today those who are known in the Brazilian legal means seeing the large number of denounces the labor agency, as oppressors of the hands of vulnerable work.
that may come all evil ha of the land in the name of Allah.
the mischief of the sunnah fall on the sword of the caliphate and we fight with our forces by the end of all oppression.




في لحظة قاتمة في تاريخ الفساد في البرازيل، التي تعتبر بالفعل أكبر فضيحة الفساد التي لم يتم بعد التأكد من كل الحقائق، والسيد لولا ساو برناردو دو كامبو ليرة سورية، معقل أكبر جماعة جاه المافيا الدولية الذبح الحلال ويعرف أيضا باسم CDIAL الحلال بين العديد من الأسماء الأخرى لأنها تخلق باستمرار وضع بدوره الفئران وفية للمملكة العربية السعودية حرام، شركة التمويل المباشر Lulinha الثلاجة JBS Friboi، الحصاد صحي وما إلى ذلك واحدة من أكثر والمالية حملات لولا الذي أعطى بدوره أكبر ضربة للفساد في تاريخ هذا البلد مع أكثر من 500 سنة.
الشركات غسل الأموال السعودية المستثمرة في البرازيل مؤيد حملة سياسية من EN ما المندوبين دستور البلاد باعتباره خائنا للبلاد، والمال القذرة بحيث JBS ثمرة Lulinha الفساد الممولة من قبل الملك السعودي أو CDIAL وجميع الفئران نفسه و الأكثر مجرم في معاقل المحاكم العمالية البرازيلية. وde.se يغسل الغسيل ...

شكاوى مثل تلك اليوم فتحة في وسائل الإعلام الإثارة كانت بالفعل سيئة السمعة في عقود من التحالف بين الفقراء وثم الحبار اتحاد تحالف تتحمل الفاكهة العمال لأنه انتخب الرئيس ونمت السعودية جزيره العرب مكتب خدمات المشاريع، يعني CDIAL مجموعة حرام جاه الذبح الحلال أو seje يهم الاسم الذي تستخدمه اليوم أولئك الذين معروفة في الوسائل القانونية البرازيلية رؤية عدد كبير من يستنكر وكالة العمل، كما من الظالمين أيدي عمل الضعفاء.
التي قد تأتي كل هكتار الشر من الأرض في سبيل الله.

شر سقوط السنة على سيف الخلافة، ونحن نقاتل مع قواتنا بحلول نهاية كل ظلم.

segunda-feira, 10 de agosto de 2015

Estado Islâmico, Uma historia de Amor.




Uma das irmas do estado islamico
mais ativos em mídia social é a  "Shams", que se chama "Pássaro de Jannah" e tem um blog chamado Diário de um Muhajirah.

marido de sua melhor amiga sugeriu que Shams casar com um de seus amigos, um insurgente que estava à procura de uma esposa. De acordo comum relato do processo , ambos concordaram em se casar sem ter conhecido um ao outro.

Uma noite, meu melhor amigo batido minha porta e antes que eu pudesse responder, ela abriu a porta e saltou sobre mim. Ela me disse que seu marido falou com seu amigo, e seu amigo está interessado em se casar comigo mesmo sem olhar para mim. Fiquei espantado, e eu disse-lhe que, também eu acordado para o casamento. Ela me abraçou e chorou e continuou dizendo o quanto ela está feliz com a minha decisão. Wallahi, senti que ela agiu como minha mãe e foi uma noite emocionante.

De acordo com uma prática chamada "Nadra-Shar'eeah," futuro marido Shams 'conheci e vi seu rosto antes de seu casamento, ou nikah.

Eu fiz meus pequenos passos. Sat. Eu estava tremendo. Nervoso. Scared.Foram misturados minhas emoções. Quando ele percebeu a minha chegada, ele deu salam e apresentou-o eu, por isso, I. Então, foi um longo silêncio constrangedor. Depois de alguns minutos, eu lancei meu Niqab. Ele olhou para mim, os nossos olhos pega uns dos outros '. Eu tive palpitações que é mais rápido do que a velocidade da luz.
Ele sorriu. E ele fez uma pergunta que eu nunca vou esquecer para o resto da minha vida.
"Podemos começar hoje casada? Depois Asr? "
Dentro do meu coração gritou, noooo. Mas eu não tenho idéia porque eu respondi "Sim".
Por lei islâmica, Shams tinha que obter a permissão de seu wali, ou responsável, antes do casamento pode ter lugar. No caso dela, seu pai precisava para dar o seu consentimento para a partida.

No mesmo dia, após a oração Asr, meu amigo, seu marido, um irmão falar em Inglês e eu fomos para o café mais próximo internet e fez chamada para o meu pai. Mais uma vez, eu falei sobre este assunto com ele e posso ouvir a minha mãe estava gritando de alegria na parte de trás. Mais tarde, passei o telefone para o irmão Inglês-falando para ele tomar o consentimento do meu pai, como meu pai é meu Wali.

Seus pais aprovaram a partida com um lutador ISIS, e pai Shams 'deu sua permissão para o casamento a ter lugar.

Shams e seu futuro marido não partilham uma língua comum no dia do casamento, que, de acordo com seus tweets, é comum entre ISIS casamentos arranjados.

Shams escreveu mais tarde que ela e seu marido marroquino teve de baixar aplicativos de dicionário em seus telefones para falar uns com os outros nos primeiros dias de seu casamento.

ISIS casais tirar uma nova kunya, ou apelido, "o momento" eles são casados. Shams tomou o nome de "Umm al Baraa", enquanto seu marido se tornou "Abu al Baraa."

A nova noiva foi tomado pela emoção quando os recém-casados ​​oraram juntos pela manhã depois de seu casamento. "Ele se virou e sorriu para mim.E eu posso sentir alguma coisa. Sim, eu acho que eu caí no amor com alguém - o meu marido "

Quatro dias depois de seu casamento, Shams foi forçado a confrontar a realidade de ser casada com um Mujaheed quando o marido de sua amiga foi morto em batalha.

Visitando seu amigo, Shams se viu sendo consolado pelo novo viúva, que estava celebrando seu falecido marido "martírio".

Entramos na casa, vi que havia quase 20 irmãs. Gritou nenhum corpo. Todo mundo estava sorrindo. A casa cheira bem. As crianças pareciam felizes, e havia alimentos no chão. Fiquei espantado, perplexo.
"O que está acontecendo?" Eu sussurrei para mim mesmo.
"Bem-vindo Shams, oh não. Bem-vindo Umm al Baraa, ya Aroos. O meu novo noiva! Por que você veio aqui. Você deve estar com seu marido! "
Ouvi Umm Habiba se aproximou de mim com alegria. Ela parecia muito como sempre, ela usava um pano agradável, com make-up no rosto, jóias e ela cheirava bem.
"Umm Habiba .." Eu a abracei. As lágrimas começaram a fluir em minhas bochechas. Eu chorei como um bebê. Ela pegou sua mão e enxugou minhas lágrimas e segurar minhas bochechas. Ela disse algo que me surpreendeu.
"Umm al Baraa ya Habibty. Meu marido é um shaheed. Ele está em sha Allah no jardim do Jannah, casada com Hoor-Ayn al. Hoje é o dia da celebração. Hoje é o dia da alegria. Ninguém deve chorar! Especialmente tu.Você é uma nova noiva, você deve sempre sorrir. "
Suas palavras me fez chorar ainda mais. Eu nunca pensei que alguém pode ser tão forte. Olhei para seus filhos, duas meninas bonitas. Eu não sei se eles entendem que seu pai não é mais vivo. Puxei Habiba mais perto de mim e perguntou-lhe como ela está fazendo. Ela disse que está feliz porque sua mãe disse-lhe que o pai comprou uma casa no paraíso e esperando por eles.

(O objetivo de um casal do estado islamico é estar juntos na jannah,  não nesta vida.)


Shams voltou para casa e pediu seu marido de quatro dias ", Não me deixe muito cedo."

Voltei para casa. Meu marido foi tranqüila, talvez ele entendeu que eu preciso de um tempo. Eu olhei para seu rosto, eu sou casada com ele por 4 dias e eu senti tanta dor, eu não consigo pensar em Umm Habiba que foram casados ​​por 7 anos com duas filhas.
Strange. Os assuntos em Shaam são estranhas. Eu não sei como essas pessoas podem lidar com muita dor.
-
Peguei a mão de meu marido e disse-lhe:
"Eu não sou uma mulher forte. Então, por favor, faça du'aa Então, Deus concede-me força para superar as dificuldades. "
Ele manter meus dedos e disse:
"Na verdade você não é uma mulher forte. Você é uma supermulher. Você sabe por que?"
Eu balancei minha cabeça. Esperando sua resposta.
"Porque eu sou um super-homem e você é minha esposa. Você compartilha o lucro "
Eu sei que a piada era tão engraçado, mas eu não conseguia sorrir. Eu só pegou sua mão e faneca no meu rosto e disse:
"Abu al Baraa, apenas não me deixar muito cedo. Por favor"

Uma semana e meia depois de seu casamento, Abu al Baraa partiu para uma operação de militante, sabendo que ele pode não retornar. "Jihad é a minha primeira esposa, e você é a minha segunda", disse Shams. "Espero que entenda."


Ser casada com um mujahedeen em fissabilillaah significa aceitar que você poderia ficar viúva cada vez que seu marido sai, ela disse.

E aceitar que seu marido quer morrer pela causa.

"Toda vez que eles liberam os nomes dos mártires e suas fotos, vou começar a imaginar nome ou a foto do meu marido para estar na lista. É muito doloroso e, por vezes, insuportável. "

Para lidar com partidas de seu marido, Shams, por vezes, iria publicar poesia em sua página do Facebook.

Ou contar anedotas sobre seu casamento:

Sempre que meu marido em casa, ele é o único que me acorda para Tahajjud - Ele nunca reclamou até mesmo a comida tem um gosto tão ruim - Ele não vai comer até que eu sentar e comer junto com ele - Toda vez que eu recitar o Alcorão, ele deve pausar suas ações e ouvir a minha recitação e correto sempre que eu cometi um erro - a lista vai sobre (eu não quero te deixar com ciúmes, estou brincando!)
Quando eu percebi tudo isso, ele realmente me fez percebi o quanto ele realmente se importa comigo. Então eu enviado mensagens para minha irmã com os olhos cheios de lágrimas e disse-lhe sobre isso. Ela disse, você é abençoado. Sou casada há dez anos e há alguns que eu nunca tinha experimentado.

Muitos dos posts Shams "da terra de jihad" linguagem uso típico de qualquer jovem em mídias sociais, como este "selfie."


Em agosto, Shams postou que ela estava grávida de seu primeiro filho.

Ela é recentemente colocado no blog sobre sofrendo da doença de manhã violento conhecido como hiperemese gravídica e seu pré-natal em hospitais do estado Islâmico.


Desde a sua doença a impede actualmente de trabalhar como médico, Shams redobrou seus esforços para difundir "a verdade" sobre o estado islamico.


Minha história - o papel da mulher no estado islâmico e como Dawla incentivar mulher de contribuir na varia profissão. https://t.co/PsxJhERXgR

(Ela continua a fazer isso apesar do fato de que suas páginas estão constantemente a ser tomadas para baixo, conforme normas do Facebook "não permitem que grupos terroristas de usar [o] local."


Alguns são martirizados na terra de jihad, enquanto outro fica martirizado em redes sociais. Que Deus aceite os nossos esforços. Ameen!











Gostaria de narrar como eu me casei, já que eu tenho recebido muitas perguntas em relação a este assunto, e eu espero que ele iria limpar os equívocos que muitos têm sobre os casamentos que se realizam em Shaam.
Depois de dois meses em Shaam, eu finalmente pensar em se casar porque a vida sem um Mahram é bastante difícil e pode causar fitnah.Quando eu disse a esta questão a um dos meu melhor amigo, ela era a pessoa mais feliz porque eu nunca estava interessado antes.
Ela falou deste assunto com o marido. O marido disse a ela que um dos seu amigo está em busca de uma esposa, e descreveu a respeito dele para o meu amigo. Então, meu amigo me contou sobre sua personalidade e seu marido disse a ele (meu marido) sobre o meu.Inicialmente, eu tinha um pouco de dúvida, até que meu amigo disse algo que realmente fez o meu coração facilidade e paz.
"Shams, você sempre me diz sobre seu pai e quanto você o ama. Você não acha que, este homem soa exatamente como seu pai? "
Naquela noite, eu não conseguia dormir. Olhei para a foto do meu pai e me perguntar eu estou realmente pronto para isso. Eu fiz Salatul Istikharah e coloquei minha confiança total em Deus.
Para os próximos dias, eu me sinto muito vontade sobre este assunto.Então falei com meu pai, e ele disse que está feliz desde que eu sou.
Uma noite, meu melhor amigo batido minha porta e antes que eu pudesse responder, ela abriu a porta e saltou sobre mim. Ela me disse que seu marido falou com seu amigo, e seu amigo está interessado em se casar comigo mesmo sem olhar para mim. Fiquei espantado, e eu disse-lhe que, também eu acordado para o casamento. Ela me abraçou e chorou e continuou dizendo o quanto ela está feliz com a minha decisão. Wallahi, senti que ela agiu como minha mãe e foi uma noite emocionante.
Na manhã seguinte eu estava muito chocado porque meu amigo me disse que seu marido e seu amigo vai vir à nossa casa para me ver. Esta é uma prática sunnah, chamado "Nadra-Shar'eeah", que significa, para ver o rosto da noiva antes do casamento. Quando ela me contou sobre este assunto, eu estava quase desmaiou. Eu não podia acreditar que poderia ser tão cedo, e eu não estava pronto em tudo. Ela me confortou e me disse que tudo ficará bem.
Naquela tarde, depois de Dhuhr oração, ele veio à minha casa. Foi o momento mais "assustador" em minha vida. Eu implorei meu amigo para me acompanhar e ela o fez. No quintal, vi um homem está sentado de frente para a direção oposta. Meu amigo me empurrou e me pede para sentar-se no outro sofá que não está longe dele.
Eu fiz meus pequenos passos. Sat. Eu estava tremendo. Nervoso. Scared.Foram misturados minhas emoções. Quando ele percebeu a minha chegada, ele deu salam e apresentou-o eu, por isso, I. Então, foi um longo silêncio constrangedor. Depois de alguns minutos, eu lancei meu Niqab. Ele olhou para mim, os nossos olhos pega uns dos outros '. Eu tive palpitações que é mais rápido do que a velocidade da luz.
Ele sorriu. E ele fez uma pergunta que eu nunca vou esquecer para o resto da minha vida.
"Podemos começar hoje casada? Depois Asr? "
Dentro do meu coração gritou, noooo. Mas eu não tenho idéia porque eu respondi "Sim".
Mais tarde, perguntei a sua permissão para entrar na casa, o nosso encontro terminou com Salam.
No mesmo dia, após a oração Asr, meu amigo, seu marido, um irmão falar em Inglês e eu fomos para o café mais próximo internet e fez chamada para o meu pai. Mais uma vez, eu falei sobre este assunto com ele e posso ouvir a minha mãe estava gritando de alegria na parte de trás. Mais tarde, passei o telefone para o irmão Inglês-falando para ele tomar o consentimento do meu pai, como meu pai é meu Wali.
Voltamos para casa e tudo estava pronto. Qadhi, duas testemunhas e meu marido. O nikah foi realizada na minha casa. Os homens estavam na sala, enquanto as mulheres estavam fora da sala, mas poderíamos ouvir o que está acontecendo lá dentro. Foi a nikah mais simples que eu já presenciei em minha vida. Não vestido glamoroso, sem multidões, sem nada.
Mais uma vez eu estava pânico quando o Qadhi me perguntou o que eu quero como meu mahr. Eu disse ao meu amigo que eu quero sura al Waqiah, e ela disse a seu marido. O marido disse o Qadhi. Aqui está a parte engraçada. Meu marido está prestes a recitar mas ele começou a suar profusamente. Ele respirou fundo, mais uma vez, mas ele não podia. Então ele disse que vai recitá-lo mais tarde e me entregou $ 200 dólares.
Por que eu escolho Sura al Waqiah? Foi a última Sura Eu memorizei antes que eu fiz a minha Hégira.
Anyways. Na manhã seguinte, meu marido e eu orei Salatul Fajr juntos.E ele recitou minha mahr em que a oração. Eu juro, eu chorei.
Depois que terminamos o salah, voltou-se e sorriu para mim. E eu posso sentir alguma coisa. Sim, eu acho que eu caí no amor com alguém - o meu marido!
Deus tem respondido a minha oração. Al hamdulillah :)
Bird Of Jannah - Síria
Isso fez-me com lágrimas nos subhan Allah: ')
(Via alfirdaws )


Alguns são martirizados na terra de jihad, enquanto outro fica martirizado em redes sociais. Que Deus aceite os nossos esforços. Ameen!